什么是人文哲学

楚华青 2023-08-06 10:07:16 装修达人 11

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什么是人文哲学

哲学的意义是什么？

冯友兰老先生在中国哲学界，为什么有如此崇高的地位？

自从王国维提出“哲学上，最可爱的人不值得信赖，值得信赖的人不可爱”的问题（王国维遗书《静安选集·序二》第三卷611页，上海书店出版社1996年版）以来，中国哲学在这一过程中遇到了一个不可回避的问题它的现代化。

即“求真”或“求善”的问题。王国维所谓的“可信”，是“求真”的问题，因为只有“真”才是“可信”；王国维所谓的“可爱”，是“求善”的问题，因为只有“好”才是“可爱”。

什么是人文哲学

王国维说：“伟大的形而上学、严格的伦理和纯粹的美学是我们的最爱。但是，那些想可信的人，会更喜欢认识论上的实证**、伦理学上的享乐**和美学上的经验**，认为可信但不能爱。”（同上）王国维虽然谈到西方哲学，但他与中国哲学有着直接的联系。因为这是中西哲学碰撞的时候，也是西方哲学被引进重建中国哲学的时候。20世纪，西方实证**哲学被誉为“现实的”或“可信的”。这种哲学以“拒绝”形而上学为口号。然而，在王国维看来，这种哲学并不能得到情感上的“安慰”，所以也不是“可爱”。王国维原本对哲学有着浓厚的兴趣和较高的哲学素养，但面对这种情况，他却遇到了不少“麻烦”，于是他从哲学“转向”文学和诗歌。

冯友兰自哲学体系建立以来，就十分关注人的精神生活问题，把提高人的精神境界作为其哲学的根本宗旨。有不同层次的境界，最高境界是“同天”境界“天”是宇宙与自然的整体，也就是说，中国传统哲学中的“天”就是自然。见《全集》，第13卷，第333页，“同一天空的状态”是宇宙与自然的统一。其中，“知天”与“乐天”有不同的层次。这一点值得注意。”“知天”是认识的问题，而不是对象的认识；“乐天”是情感的问题，是生活经验的问题。这样，“通天”的状态就是认知与情感的统一。冯先生特别强调哲学使人“有用”，而不是增加知识“接受”是“享受”（第10卷，第656页），即精神上的幸福，特别是情感上的“舒适”或满足。

他还强调，哲学的终极目标是使人有一个“栖身之地”，即精神境界，而最终的“栖身之地”则是“同天”境界，即人与自然的统一。哲学不仅能使人们“意识到”自己有这个“生活的地方”，而且能使人们得到最大的“享受”。因此，哲学的根本目的是“求善”，而不是“求真”。这与王国维的“美”、“信”说是一致的。但王国维完全反对，冯友兰则试图将二者统一起来，这更接近金乐霖。

急求中国哲学简史读后感

在两卷本《中国哲学史》中，冯友兰将整个中国哲学史分成子学时代与经学时代上下两篇。子学时代共16章，主要讲先秦诸子。冯友兰认为，自春秋迄汉初，在中国历史中，为一大解放时代，于其时**制度、社会组织及经济制度，皆有根本的改变。这是一个大解放、大变动、大过渡的时期，所以出现了诸子并起的哲学发达时代。到汉武帝时期，推行董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”的政策，言论思想极端自由的空气从此消失了。到此，子学时代终结，而经学时**始。冯友兰把从董仲舒到康有为、谭嗣同、廖平为止的时代称为经学时代。清末年，中外交通，中国社会各方面又起根本的变化，经学时代也就结束了。这种划分方法在当时具有开创性的意义。那时的冯友兰还没有接受社会发展史观点，而用历史唯物**的工具来观察社会，但他通过广泛而深入的科学实践，感觉到这两大时代的哲学有着本质的差异。子学时代的特点是建造，经学时代的特点是阐述。子学时代*隶制解体，封建制尚在形成中，新兴的阶级及集团各有自己的社会力量，必须要有自己的代言人。秦汉以后，政权统一，政教合一的格局越来越完备，很多哲学家“以述为作”，借古代经典为招牌，装进新的内容，冯友兰称之为“旧瓶装新酒”，从而形成经学时代的特点。这两大段落的划分，今天看来，还是经得起考验的。

在《中国哲学史》中，冯友兰着重于哲学家本人思想的重新整理。他认为，中国哲学在论证及说明上与西方哲学印度哲学相比，大有逊色。在中国哲学史中，精心结撰，首尾贯串的著作较少，往往哲学家本人或其门人后学，杂凑平日书札语录，便以成书。所以中国哲学家的哲学思想在形式上无系统。但这并不是说，中国哲学家的哲学无实质上的系统，否则将不成其为哲学。而他所做的工作，就是在形式上无系统的中国哲学中，找出其实质的系统。

每个哲学史家都是按照自己的哲学观点来写哲学史，重新整理历史上哲学家的哲学思想的，冯友兰也不例外。当时西方哲学流行的看法，哲学包含宇宙论、人生论、知识论三部分，每一部分又可分两小部分。冯友兰认为，西方哲学，每一部分都发达，相比之下，中国哲学注重人事，注重内圣之道，注重修养，不注重知识。对宇宙论的研究也较简单。中国哲学家除了一起即灭的名家外，都不重视逻辑。正是基于这种认识，冯友兰在《中国哲学史》中首先注重的是人生论，其次是宇宙论，很少注意知识论。他对从《易经》以来中国哲学中丰富的辩证法思想也没有多少叙述。他对自己喜欢的哲学家思想叙述充分，如用整整一章介绍朱熹，而介绍朱熹，实际上是发挥他自己的思想。而他对明清之际的唯物论集大成者王夫之却只是十分简略地提到。两相比较，显出了当时冯友兰思想的局限性与*派性。

冯友兰自己认为，就《中国哲学史》的内容来讲有两点可以引以自豪的。一点是把先秦名家的辩者区分成两派，另一点是分辨出宋代程颢程颐兄弟思想的差异和各自特点。此二点均发前人所未发，已为中国哲学史界普遍接受。此外，《中国哲学史》还有许多令人称道之处。如，它第一次把佛教哲学列入中国哲学史。再如，在魏晋时期重点介绍了王弼和郭象在哲学上的独特贡献。这种见识在今天看来认为是理所当然的，而在当时，却算是一个创举。

总之，阅读冯友兰的《中国哲学史》，可获得对中国两千余年的诸多哲学思想较为广泛与细致的了解，亦能对这位中国现代著名的哲学家、哲学史家的早期思想，有一大致认识。