今天装修百科网给各位分享八正道怎么训练的知识，其中也会对说四圣谛 八正道 十二因缘的是哪部佛经(四圣谛八正道十二因缘三十七助道品)进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在我们开始吧！

说四圣谛 八正道 十二因缘的是哪部佛经

在很多经上都提到过
四谛：
杂阿含经卷十五、卷十六、中阿含卷七象迹喻经、卷二十五念经、长阿含卷八众集经、卷九‘十上经’，增一阿含经卷十四、卷四十二、四谛经、旧华严经卷四、卷五、新华严经卷十二‘四圣谛品’、大方等大集经卷二十二、大品般若经卷二十六差别品
八正道：
对于八正道的详细解释，有安世高译《佛说八正道经》、《增一阿含经》的〈四谛品〉及南传《相应部》
十二因缘：
中阿含经卷十涅槃经、卷二十四大因经、增一阿含经卷三十‘六重品’、卷四十六放牛品、法华玄义卷二、法界次第初门卷中

八正道的含义和意思?

八正道，亦称八支正道、八支圣道或八圣道。

①正见。正确的见解，亦即坚持佛教四圣谛的真理;

②正思维。又称正志，即根据四圣谛的真理进行思维、分别;

③正语。正确的话语，说话应该诚实可靠，不说谎。说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话;

④正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪*等恶行;

⑤正命。过符合佛陀教导的正当生活;

⑥正精进。精进意味着燃烧掉烦恼习气，而非时间多少;

⑦正念。觉知:学会觉知自己。

⑧正定。禅定分为两种:

第一种:心是"一"，所缘是"一"，心与所缘在一起，然后禅定次第生起。重点放在所缘。

第二种禅定:心与所缘是分离的，心执行的职责是知者、观者。(这样的禅定仅仅存在于佛教!)重点在于及时知道"心跑掉"。

真正进入中道的心有正确的禅定--也就是第二种禅定，那是有觉性的心在觉知自己，是觉知、觉醒、喜悦的，没有迷失且毫无刻意的**或紧盯。

事实上，每种禅法都是一样的--如果心正确，修什么都正确;心是错的，修什么都是错的。学法者如果一开始就做手部动作、观感受、观呼吸，只有微乎其微的人才能修行正确。如果没有佛陀的福报和波罗密，没有前生修行的深厚根基，心从未正确过，不可能有做到的一天。

原则一:快乐是禅定生起的近因。关键在于选择的所缘让心产生快乐。

原则二:第二种禅定的近因是:及时知道心的跑掉。

什么是潜意识?他是怎样形成的?为什么它不受理性的支配?

潜意识到底是什么？

佛洛依德把心灵比喻为一座冰山，浮出水面的是少部分，代表意识，而埋藏在水面之下的大部份，则是潜意识。他认为人的言行举止，只有少部分是意识在控制的，其他大部分都是由潜意识所主宰，而且是主动地运作，人却没有觉察到。

当一个人处于正常的状态下，比较难以窥见潜意识的运作，这时，梦是最好的观察潜意识活动的管道。

但是在罹患精神疾病者身上，我们可以看到潜意识的作用非常地尖锐，例如无法解释的焦虑、违反理性的**、超越常情的恐惧、无法控制的强迫性冲动，明显地看见意识的力量如此微弱，潜意识的力量像台风一般横扫一切。

然而潜意识并非如此负面，只是在病人的身上较容易观察而已。潜意识有更大的神奇力量，可以经由学习，来让意识运用的。

一个人的进化程度，与他运用潜意识力量的能力成正比。

以下我要借用阿沙吉欧力（ Roberto Assagioli ）的蛋形图表，是我很喜欢的心灵结构模型，来介绍潜意识。

阿沙吉欧力 (1888-1974) ，是超个人心理学的先驱，基于丰富的临床经验及深入接触东方思想，发展出融汇东西方心理学的体系。

1. 低层潜意识
2. 中层潜意识
3. 高层潜意识
4. 意识界
5. 意识的中心，自我
6. 高层自我，超个人自我，真我
7. 集体潜意识

( 注 : 虚线表示不同的区域可以彼此渗透，例如潜意识的内容可以进入意识，反之亦然。而且，每个区域也都有扩大、缩小的可能。 )


1 、低层潜意识

层潜意识是本能、冲动、驱力、生理机械反应的世界。

人体的生理机能不需要意识来管理，身体自己会呼吸，肠胃自己会消化，心脏自己会跳动，脑下垂体自己监管各种贺尔蒙的分泌，免疫系统自动防御入侵体内的细菌、**，这一切都由低层潜意识包办了。

所以低层潜意识虽然说是「低层」，它的运作其实是非常高级而复杂。

管理身体运作这个部分，低层潜意识向来是做得很好，对于维持人体健康贡献良多。人会生病，通常还是受到了意识的不当干扰呢！

低层潜意识是藏量无限的记忆库，人的一生大大小小、钜细靡遗的记忆全部储存于此，甚至多生多世的记忆也安然保存于此。

低层潜意识也是**、本能的世界，是人类原始而不文明的部分，是犯罪及**行为的源头。

低层潜意识容纳了所有不被意识接受的压抑，因而形成了恐惧症、强迫性的思想行为、妄想、幻觉及噩梦。

这个部分的低层潜意识没有逻辑、理性，而以强烈、动态、隐讳的姿态，犹如地球核心高温高压的岩浆在汹涌翻腾，日夜不休。

佛洛依德的精神分析理论有时也称为「深度心理学」，特别热衷于挖掘低层潜意识。佛洛依德曾在致友人信中说：「我只对人的**室有兴趣。」如果偏狭地只以低层潜意识来诠释整个人，难免会陷入悲观倾向及化约论的观点。这正是为什么后来即使是精神分析的门人也不断修正佛洛依德的理论。如方东美先生说的，心理学要有深度，也要有高度。（注）

二、中层潜意识

精神分析学派称为「前意识」（ pre-consciousness ），是指平常没有存放在意识的材料，只要我们进行回忆、思考、表达就能调动出来的，这些材料就是位于中层潜意识。例如，「你的行动电话号码是？」「你的高一导师叫什么名字？」「你的第一个男朋友是谁？」诸如此类。这些问题还没提出之前，资料并不在你的意识，而是储存在中层潜意识。意识和中层潜意识之间并没有鸿沟，很容易藉着反省而引入意识层次，有时一个反问就足够了。凡是埋藏在低层潜意识的，就很难发觉，这是心理治疗者最大的挑战了。

三．高层潜意识

当一个作家埋首疾书，灵感源源不绝，佳句连篇，字字珠玑，事后，连自己都很惊讶：「我怎么能写得这么好？简直如有神助。」这时，我们可以说，在那当下他接通了高层潜意识，达到平常状态下不能臻至的境地。

阿米埃的秘密日记里提到：「有一回夜里，在北海荦确的岸上，我仰卧沙滩，游目于天河 ---- 那时我像是能手扪星辰，拥有无限！在神圣的瞬间、出神的片刻，思想飞越世界，以海洋般广大、安静、深沉的气息呼吸，与苍穹一样澄清无垠 ---- 这是不可抗拒的直觉当下。我觉得自己与宇宙一样大，与神一般宁静……」这时，我们可以说，阿米埃接通了高层潜意识。

自从一八四五年德国化学家霍夫曼发现苯之后，许多化学家绞尽脑汁要**它的分子结构，然而对当时的人类从未想到环状的分子结构是可能的存在，所以化学家们纷纷撞壁而相继放弃。一八六五年某个寒夜，已经研究多年不肯罢手的化学家库凯里在一整天日徒劳无功的探索后，歪在火炉边打盹，意识滑入梦乡，然后，奇怪的事情发生了，他在梦中看见一大堆**在眼前雀跃，其中有一群**排成长长的炼，在那儿扭动、盘卷，再仔细一看，啊！是一条蛇咬住自己的尾巴，而且得意洋洋地在他面前猛烈旋转！

像被闪电击中，库凯里立刻惊醒，领悟到苯的分子结构是前人未曾梦想过的封闭环状，难怪那些抱持旧有的开放式炼状观点来研究的专家通通碰了一鼻子灰。从此，化学研究也因为这个**性的发现而进入新的里程碑。

在那个看见蛇咬尾巴的梦境中，库凯里领悟到苯的环状结构式，这时，我们可以说，在那当下他接通了高层潜意识。

清凉文益来参访着名的禅师罗汉桂琛，没有收获，临行前，罗汉桂琛问清凉文益：「你常常说三界唯心，那我问你，院子里那块石头是在心里面，还是心外面？」

清凉文益当时还没开悟，就按照逻辑回答说：「既然三界唯心，所以那块石头在心内。」

罗汉桂琛就笑说：「你这个修行人把那么大的石头放在心上不累啊！」

清凉文益楞在那儿不知如何回答，就留下来跟着罗汉桂琛参禅。一个多月后，他把领悟的道理说给罗汉桂琛，罗汉桂琛摇摇头说：「佛法不是这样的。」

清凉文益说：「我撞到铜墙铁壁，辞穷理绝了。」

这时，罗汉桂琛说：「若论佛法，一切现成。」

清凉文益当下开悟。

在他听到「一切现成」的当下，我们可以说，他接通了高层潜意识无与伦比的智慧泉源。

多年以前，我在**时，忽然整个人的身体感觉完全消失，融入无边无际的喜悦中，好像一粒水分子置身于海洋，与宇宙合一，却清清楚楚觉知自我的存在。那时候，我感觉众生一体是如此明明白白的，人类应该相亲相爱，宽恕并爱你的仇敌是不言自明的平常事啊！

虽然这美妙的境界只维持了**，却成为影响我未来人生方向的关键。可以说，那**，我接通了高层潜意识。

从以上这几个例子，可以知道，高层潜意识是灵感、智慧、直觉、洞见、悟道、神圣、慈悲的世界。

高层潜意识，等同于我喜欢用的「超意识」一词。在**状态中，一旦接通了高层潜意识，就会产生很多奇妙的现象，以及令人惊叹的治疗效果。我相信，艺术创作、深刻创见、先进科技的突破、人格的转变、思想、技艺的融汇贯通、忘我、无私的奉献、价值观改变、博爱义行、为远大理想献身的热情 …… 都源自这儿。

马斯洛说：「人格中早就存有种『高级电路』，就像低层潜意识一样，操纵了我们的喜怒哀乐。高峰经验、创造能力、美学观点以及灵性修持，都是这些高层能力的表现，它是实现比我们内显的完善境界的自然趋向。」

四．意识界

意识界的内容毋须多加解释，就是我们此时此刻所直接意识到的东西，例如感受、念头、情绪、**、意象、冲动、记忆、期待、计划等等，随着我们觉知焦点的改变，内涵也不断变化着。意识界可以扩大可以缩小，因此在蛋形图中以虚线表达。

五．意识的中心自我

这个自我是我们现在的意识的中枢，是自我认同的中心。用最简单的话来说，就是平常时候我们所以为的我，我自己喜欢用「小我」来描述。

六．高层自我 ( 超个人的自我 )

相对于意识的中心自我，高层自我是灵性的我，是真正的我，前者是小我，后者是大我。小我是意识界的中心，也是人格的中心；高层自我则是高层潜意识的中心，所涵摄的层面更为辽阔。非常可惜的是，大多数人终其一生都活在小我之中，浑然不觉有大我的存在。

高层自我是阿沙吉欧力的用语，他有时也用超个人自我、真我、泉源、核心、顶峰这些词汇来描述，其他的学者专家也各有偏好的词汇来形容，例如容格称之为未发现的真我、原型之真我，爱默生称之为超越之灵，当今许多学者延用容格及阿沙吉欧力的词汇，以英文大写的 Self 来表达高层的自我，小写的 self 来形容个人性的自我或意识的主体。

除此之外，古今中外无数的宗教、灵性文明也都探讨了高层自我，例如佛教称之为佛性、真人、本来面目，印度教称之为梵，新时代称之为 Higher Self 。

七．集体潜意识

集体潜意识是指超越个体的存在，进入宇宙性的存在，彷佛所有生命的历练、智慧全部汇整于此，包含了人类、各种动物、植物，如果有外星人的存在，有不同空间的生命体存在，如果有各种佛、神、鬼、精灵、上帝的存在，那么，都是集体潜意识的一部份。

注：方东美先生把心理学区分为「深度心理学」(心理分析)、「平面心理学」(一般学院式的心理学)、「高度心理学」(超越性心理学)。

本文摘自廖阅鹏老师著《**圣经》第28页

修学小乘佛法的步骤

师兄 法安

小乘佛法第一入门便是见道，也就如阿含经中所提到的，众生的五*，遮覆人，令不见道[1]，因此修学小乘佛法，必须先见道(断我见)，见道后才能依著见地而历缘对治断除修所断烦恼--我执，方能成就四果。

五*之所以被称为*，正因为这五个法(色、受、想、行、识)会遮盖众生的解脱智慧、实相智慧，使众生堕入这五法中，所以把这五法称为五*。而对於五*的无常不能如实了知，就是造成众生轮回不断无法取证解脱果的主要原因，而佛法中所说的无明，就是指对於五*的内容无法了知，对於五*的变异、无常不如实了知[2]。

因此对於十八界以及五*的无常而不能如实知，就是无明:因为不知五*的虚妄而产生贪爱，就是阿含解脱到的无明。然而这边并没有说到大乘所要断除的无始无明，因为对於阿罗汉来说，实证涅盘本际(法界实相)并不是必要。

今在举示**，让大众明白二乘解脱道的无明，断除的详细内涵，以及前提，已让一切有缘学人，得以亲证最基本的解脱果--初果。

杂阿含经卷十256: 如是我闻...舍利弗答言:无明者谓不知，不知者是无明。何所不知?谓色无常，色无常如实不知；色磨灭法，色磨灭法如实不知；色生灭法，色生灭法如实不知。受、想、行、识，受想行识无常，如实不知；识磨灭法，识磨灭法如实不知；识生灭法，识生灭法如实不知。摩诃俱希罗!於此五受*如实不知、不见，无无间等、愚暗不明，是名无明。成就此者，名有无明。 又问: 舍利弗!所谓明者，云何为明? 谁有此明? 舍利弗言:摩诃俱希罗!所谓明者是知，知者是名为明。 又问:何所知?谓知色无常，知色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知；色生灭法，色生灭法如实知；受、想、行、识，受想行识无常如实知；识磨灭法，识磨灭法如实知；识生灭法，识生灭法如实知。俱希罗!於此五受*如实知见明，觉慧无间等，是名为明。成就此法者，是名有明。

不但此经如是说，於杂阿含经卷十257、258中也如是说。由此可见，所谓二乘**中的无明，就是者我们对於五*、十八界法的全部内容无所知，对於*处界(五*、十二处、十八界)无常故苦、故空、故无我，不能如实知，误以为其中的某一法不是五*、十八界所摄，误认为是常住而不生灭的法相，就成为解脱道中的无明。假使能将这个无明断除了，就会同时断除三缚结，取证初果。但是如果只是确定五*十八界的无常，一定会因为害怕落入断灭空而於内恐怖，或於外恐怖，还必须信受佛语，深信五*十八界灭后，还有一个无间等法，常住不灭，今举**趁机灭除大众的无明:

中阿含经卷54:
比丘复问曰: 世尊!云何因内有恐怖? 世尊答约:比丘者，如是见、如是说:["彼" 或昔时无，设有，我不得]彼如是见、如是说，忧戚烦劳、啼哭椎胸而发狂痴，比丘!如是因内有恐怖也!
比丘叹世尊已，复问曰:世尊!颇有因内无恐怖也? 世尊答曰: 有也! 比丘复问曰: 世尊!云何因内无恐布也? 世尊答曰: 比丘者，不如是见、不如是说:["彼" 或昔时无，设有，我不得]彼不如是见、不如是说，不忧戚、不烦劳、不啼哭、不椎胸，不发狂痴。比丘!如是因内无恐布也!
比丘叹世尊已，复问曰: 世尊!颇有因外有恐怖也? 世尊答曰: 有也。比丘复问曰: 世尊!云何因外(注)有恐怖也? 世尊答曰: 比丘者，如是见、如是说:["此" 是神，此是世，此是我。我当后世有。]彼，如是见、如是说；或遇如来，或遇如来弟子聪明智慧而善言语、成就智慧；彼，或如来、或如来弟子。灭一切自身故说法:舍离一切漏、一切我、我所作，灭慢使故说法。彼，或如来或如来弟子，灭一切自身故说法，舍离一切漏、一切我、我所作；灭慢使故说法时，忧戚烦劳、啼哭椎胸而发狂痴，如是说:[我，断坏，不复有。]所以者何?彼比丘所谓长夜不可爱、不可乐、不可意念；比丘多行彼，便忧戚烦劳、啼哭椎胸而发狂痴。比丘!如是因外有恐怖也!
(注:五*是外法，本识是内法。若恐惧外法五*全部灭除时会成为断灭境界，心中就有恐怖。)
比丘叹世尊已，复问曰:世尊!颇有因外无恐怖耶? 世尊答言:有也。比丘复问曰:世尊!云何因外无恐怖耶? 世尊答曰: 比丘者，不如是见、不如是说:["此" 是神，"此" 是世，"此" 是我，我当后世有。] 彼不如是见、不如是说；或遇如来，或遇如来弟子聪明智慧而善言语、成就智慧；彼，或如来、或如来弟子。灭一切自身故说法:舍离一切漏、一切我、我所作，灭慢使故说法。彼，或如来或如来弟子，灭一切自身故说法，舍离一切漏、一切我、我所作；灭慢使故说法时，不忧戚、不烦劳、不啼哭、不椎胸、不发狂痴，不如是说:[我，断坏，不复有。]所以者何?彼比丘所谓长夜可爱、可乐、可意念；比丘多行彼，便不忧戚、不烦劳、不啼哭、不椎胸、不发狂痴。比丘!如是因外无恐怖也!

这一段**，若无一定的智慧，绝对是读不懂的，或是误会 佛陀的真意。在此先将此**的要诀点出:这段**前面所说的"彼"，是指想像中常住不坏的精神。然而真正常住不坏的精神就是入胎识，指的是无违法、常住法、清凉法、恒不变异法，不属於五*十八界所摄， 世尊将他说为[我]，不同於生灭性的五*十八界假我、无我。接著**说的"此"是指凡夫比丘将五*十八界的某一法或某些法，误认为是无违法，常住法，不是真正常住的[精神，我]，而这段**最后所说的"彼"，才是常住法。接著再举示这一段**紧邻著的前一段**，就可以知道 佛在阿含经中早就有说过"存有"的思想:

中阿含经卷54: 复次，有六见处。云何为六?比丘者，所有色，过去、未来、现在，或内或外，或精或粗，或妙或不妙，或近或远；""彼一切非我有，我非彼有""，亦非是神；如是慧观，知其如真。所有觉(受*)，所有想(想*)，所有此，见[非我有，我非彼有；我当无我，当不有；彼(觉、想)一切非我有，我非彼有，亦非是神。]如是慧观，知其如真。所有此，见若见闻识知(识*和行*)所得所观，意所思念，从此世至彼世，从彼世至此世，""彼一切非我有，我非彼有""，亦非是神。如是慧观，知其如真。所有"此"，见此是神，此是世，此是我；"我"当后世有，常，不变易；恒，不磨灭法；"彼一切非我有，我非彼有"，亦非是神；如是慧观，知其如真。

由这一段**，很清楚的反证:五*无常故无我的同时，已经表达确实有常住法与缘起性空的五*并存的**了，因为:五*非我有，我非五*有，这已经很明白的显示有一个与五*同时并存的""真识存有""。说白一点，这部经典根本就是大乘经典，只是因为被二乘人听闻结集而成的缘故，大乘法义早就不在了，只是用来护持二乘**以及学人们不堕入断见中。也因此在这部经的后面，佛又说到: 如来是正解脱如来，有因提罗及天、伊沙耶，有梵及眷属，彼求不能得如来所依识，如来是梵，如来是冷，如来不烦热，如来是不异。我如是说，诸沙门、梵志诬谤我虚妄，言不真实:[沙门瞿昙，御无所施设]。

这部**，佛甚至明说:你们外道所说的创造众生与万物的大梵天，其实就是这个我--释迦如来的自心；所以自心如来就是你们所说的创造众生与万物的大梵天。

而这个真识、我、如来，本来就是清净性的，因此他才是真正的梵，因为他本来就无烦无热，所以是冷，是清凉。由此可知，""如来所依识""是非常难以亲证的，连阿罗汉都无法证得，当然绝对不是外道们所能证得。

最后纵合以上所说，除了对於五*的内容，五*的无常必须如实了知，又如前面所举示**:比丘灭尽五*十八界以后的执著后，内无恐怖，外无恐怖，是因为知道灭尽五*十八界以后仍然有个无间等法，常住不灭。这也是二乘解脱法中必须建立的智明，否则也是无明，一定会导致无法确实断除我见。

因此末学在此对大众呼吁，特别是对修学南传佛法的中国佛教界，提出极诚恳的开示:

第一:若没有能力了知五*十八界全部的内涵，

第二:若没有现观五*十八界全部虚妄的智慧，

第三:若没有智慧自我了知，或听闻而不信受五*十八界无常无我的背后，有一个常住不坏的实体心存在，就一定无法断除我见乃至我执。

以上三点，就是我见无法断除的无明，今天末学将此举示出来，愿大众从这边深入思维，并且如理作意的观行，一定会发起见地而断我见、三缚结，取证二乘初果，分证解脱功德。并以此见地，进入小乘修道位，取证四果。

[1] 佛开解梵志阿拔经卷一: 何谓五*?一、色，二、痛，三、想，四、行，五、识。此五覆人，令不见道。

[2] 杂阿含经卷八203: 佛告诸比丘: 谛听，善思，当为汝说。诸比丘!云何一法断故，乃至不受后有?所谓无明。离欲、明生、得正智，能自记说:我生已尽，梵行以立，所作已作，自知不受后有...正观眼无常:若色、眼识、眼触。眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无常。耳鼻舌身意亦复如是。比丘!如是知，如是见无明，离欲，明生。

新人关于佛教的一个小问题

这只是假设性的问题而已

其实，我们同样可以假设终点是1000米（比喻成佛）A纵然一路领先，但只要B不放弃，最终也能到终点，虽然来晚了，但是这和A的1000米没有差别。佛法修行，不是马拉松，没有胜负。

这是站在假设的角度，另外一个人如果努力用功，善根是可以增长的，不会一直都维持在那个状态，所以我们称他叫善根，为什么叫根，就因为可以生长，如树木的有根可以发芽、可以抽枝、可以开花结果，根有能生的意义，所以他不可能一直很差劲

再来，真正的悟，无关性别，无关年龄，无关学历，无关生存经历，也无关智商（这是指高智商未必就能悟，不过太低变成障碍也不行）

另外，为什么众生平等？佛所说的平等，其实是真如平等。

佛和一切众生皆有相同的真如性（佛性），所以，以佛眼来看，他实在是和众生一样无二无别，因为真如平等。这是究竟平等。

A和B最终的终点是一致的，他们所得的都是一样的佛果，即使A快一步，B也不会因此而差一截，岂能不平等耶？终点只有第一名，到的人都是第一名，能到就OK了~，没有先后顺序的差别。至于修行道路上的时间问题，那需要靠自己的努力，以我们本师释迦牟尼佛而言，他就是因为精进用功。所以可以后来居上。


补充问题回答：

哈哈哈哈哈，您说对了，“悟”和“了解”最大的区别就是，悟是肯定做的到！但是了解或知道，只是知道但未必能做到。譬如我们知道要断烦恼，但是还做不到，这是“解”，真正的“悟”就是即知道同时能完全做到

“解”所说出来的都是别人的东西，“悟”则完全是自己的了。