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什么是中国佛教禅宗修行中的“破三关”

禅宗破三关是：一、破初关，又叫破本参，是法身边事。二、破重关，是法身正位事。三、破牢关，是法身向上事。参禅一法，必须透过三关，才能达到佛的境地。

什么是禅宗破三关

佛教禅宗常提到破三关，何谓“破三关”？ （如本法师著《佛学问答》） 禅宗除了参话头之外，其次是破三关，破三关也是一种参究的方法，也是由参话头的演变所形成的。三关的第一关是破本参；第二关是破重关；第三关是破牢关。 禅宗本来是主张顿悟的，但学人根机有利钝，智慧有深浅，为了适应学人的根性，所以有破三关的办法，除了上上根机之外，一般禅宗行人，都要经过三关的阶段，其中以破本参为最重要。 太虚大师云：“不破本参，则根本谈不上二关，然破本参而不知有重关须破，则易落于天然外道；破重关而不知悟透末后牢关，亦易安于小乘涅槃。所以，必须透过三关，始能真实达到佛的境地。” 现在将教理配合宗门之修法，划出表格，有个渐次可参究，分别如下：生死烦恼→修三观→破三惑→证三智→成三德→破三关→**涅槃修三观 修空观 修假观 修中观
破三惑 破见思惑 破尘沙惑 破无明惑
证三智 证一切智 证道种智 证一切种智
成三德 成般若德 成解脱德 成法身德
破三关 破本参 重关 牢关(转凡入圣) (转圣入凡) (凡圣不二) 其他相关文章

什么是中国佛教禅宗修行中的“破三关”

禅宗破三关是：一、破初关，又叫破本参，是法身边事。二、破重关，是法身正位事。三、破牢关，是法身向上事。参禅一法，必须透过三关，才能达到佛的境地。

清朝皇帝排列顺序

大清帝国共一共存活了296年，一共有十三位皇帝。分别是塔克世、清太祖、皇太极、顺治、康熙 、 雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、 同治 、光绪、溥仪。

禅宗，破初关，是否相当于小乘四果阿罗汉？

首先，破初关和四果阿罗汉，是属于两种评价体系，不太好类比。小乘四果按照定力深浅，定力最深的阿罗汉果，当下即破尽思惑，断我执，为有余依涅槃，等舍生后入无余依涅槃。

大乘菩萨道，如果以华严十地为标准，是以慧力深浅。初地以上菩萨不是不能证无余依涅槃，而是为了修行保留一份思惑不入涅槃。菩萨于第七地是可入灭尽定。于第八地以慧力断尽思惑和我执，可入无余依涅槃，相当于阿罗汉，但依愿力不入涅槃。

一般的说法，破初关相当于华严经中的初地菩萨。

有人能否告知我，破初关，重关，牢关。三关的性质吗？

１．破初关
破初关时，如雍正《序》所说：“学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地、十方虚空，并皆消殒。不为从上古锥舌头之所瞒，识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然彻底清净，不挂一丝，是则名为初步破参，前后际断者。”（卍续藏第１１９册）这是破本参第一关，是一切皆空的景象。黄龙三转语中， “生缘”为初关，表层意义是每个人对自己的出身、经历都很熟悉，但禅宗所说 “生缘”的深层意义，却不是指上述意义上的“生缘”，而是指生命的根本来处，即“本来面目”，所谓“人人尽有生缘，个个足方顶圆”（《五灯》卷２０《法顺》）。诗意谓没有明心见性之人，对此“生缘”难以认识，因为他们只一味倚靠别人的言帘卷西风论，而没有自己的见解，如同水母借虾为眼，所谓“人人尽有生缘处，认着依前还失路”。（《古尊宿》卷４５《克文》。《黄龙四家录·晦堂心》 “尔若一向言中取则，譬如水母以虾为目。”《**眼藏》卷２引鼓山晏语：“若自不具眼，就人拣辨卷子里抄，册子里写，假饶百千万句，龙宫海藏，一时吞纳，尽是他人，不干自己，亦唤作识学依通，犹如水母借虾为眼，无自由分。”）每个人徒然看着日出月落的景象，却不能歇却机心，去品味赵州茶，感悟生命的空明宁静，正如慧南《赵州吃茶》所叹：
相逢相问知来历，不拣亲疏便与茶。翻忆憧憧往来者，忙忙谁辨满瓯花？（《黄龙录》）
破初关时，参禅者觉悟出山河大地、十方虚空并皆消殒，此时有的只是否定性，而没有肯定性，所以仍要继续前进。
２．破重关
“生缘断处伸驴脚”，过了初关便进入重关。雍正《序》：“破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地水火风者地水火风，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色声香味触法者色声香味触法，尽是本分，皆是**。无一物非我身，无一物是我己。境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动，是则名为透重关，名为大死大活者。”此时，我脚驴脚不二，处于绝对的不生不灭、不来不去状态中，步步踏着无生。一即一切，一切即一，万物同体。如《维摩经·菩萨品》说：“举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。”障蔽心灵的浮云迷雾悉皆收卷，看破世间假相，杲日当空，光明澄澈，（《五灯》卷１２《楚圆》：“云收雾卷，杲日当空。”卷１６《守初》：“放行则曹溪路上月白风清；把定则少室峰前云收雾卷。”卷２０《绍悟》：“雾卷云收山岳静，楚天空阔一轮寒。”《古尊宿》卷２５《守芝》：“雾卷云收，江山迥秀”、“云收雾卷江山白，皎日凝波又多途。”可见禅宗习用“云收雾卷”之词，黄龙诗中“云收日卷”当为“云收雾卷”之讹。《人天眼目》作“云收月皎”，意近。）悟心如朗月高悬，辉映**，处处纵横，头头达道。破重关时，“无一物非法身”，每一物都是绝对本体的显现，既是显现法身的特定的一物，山只是山，水只是水，同时又“无一物是自己”，每一物都可以是他物，山是水，水是山。在此阶段，既有肯定性，又有区别性，物物之间，圆满交融互摄，而又各住自位，不失其本相。
３．破牢关
雍正《序》：“透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍。明头也合，暗头也合。寂即是照，照即是寂。行斯往斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯。无生故长生，无灭故不灭。如斯惺惺行履，无明执着自然消落，方能踏末后一关。” 我手佛手，喻悟入性空境后，再进一步，见山河大地，色声境界都是自己本分。烦恼也好，诸佛也好，都是自性的表现形状。一切都是法身的显现，都与自己同一，我即佛，佛即我。认得物我不二，内外无殊，不须拟议就可“超佛越祖”。

什么是禅宗破三关

佛教禅宗常提到破三关，何谓“破三关”？ （如本法师著《佛学问答》） 禅宗除了参话头之外，其次是破三关，破三关也是一种参究的方法，也是由参话头的演变所形成的。三关的第一关是破本参；第二关是破重关；第三关是破牢关。 禅宗本来是主张顿悟的，但学人根机有利钝，智慧有深浅，为了适应学人的根性，所以有破三关的办法，除了上上根机之外，一般禅宗行人，都要经过三关的阶段，其中以破本参为最重要。 太虚大师云：“不破本参，则根本谈不上二关，然破本参而不知有重关须破，则易落于天然外道；破重关而不知悟透末后牢关，亦易安于小乘涅槃。所以，必须透过三关，始能真实达到佛的境地。” 现在将教理配合宗门之修法，划出表格，有个渐次可参究，分别如下：生死烦恼→修三观→破三惑→证三智→成三德→破三关→**涅槃修三观 修空观 修假观 修中观
破三惑 破见思惑 破尘沙惑 破无明惑
证三智 证一切智 证道种智 证一切种智
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