今天装修百科网给各位分享坐禅的功效有哪些的知识，其中也会对睡前禅坐的好处(睡前禅坐的好处有哪些)进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在我们开始吧！

睡前禅坐的好处

1、禅坐是一种简单而奇妙的修持方法，人人都可以学习，人人都能受益。通过禅坐的练习，一个人的身心气质会有非常好的提升变化。同时将提升对自己、他人、环境的觉察能力，从而平静淡定地面对人生。

2、我们能藉着禅坐建立良好的心态，从内心体悟到无所依的快乐与喜悦，日常言语行为也会逐渐变得平静柔和。我们的贪嗔痴会减弱，变得更知足与安祥。身体感觉轻安，精力充沛，这些禅坐的效果很快就能体会到。

3、除了身心的愉悦，我们修持禅坐的也可以追求更丰富及崇高的意义，即觉悟自心智慧，明心见性。

扩展资料

禅定特性

我们的自性本来是个清净的灵光体，却被自己的身体、心理与潜在意识产生的业力所覆盖。修行就是要突破“色身(生理)、意识(心理)与业障(潜在意识)”这三大障碍，让自性回复原有的光明。

在禅定中，你的心会更坚固，同时智慧也会持续成长。你将会发现自己的本性发出光芒，也能体会出这种自性本体的光芒是来自何处，你也会明白，原来每个人都有同样的灵光，而且都来自同一个生命本源。

当你见到自性后，慢慢会见证到这种宇宙万物一切平等的法性，而不会处处只想到自己的利益；此时的你，所想的、作的，就是一个大菩萨的作为。如果真正得到这种力量与智慧，等于已经成就一半了，在这一生一定可以成就无馀涅槃。

参考资料来源：百度百科-禅坐

坐禅有什么好处？

何长华居士讲述　　佛教乃一注重实践之宗教，讲究实修实证，并非一味推究义理或盲目信仰可得。故云：“信若无解，信是无明，解若无行，解是邪见＂。而在佛教修行中坐禅乃其主要之实践。戒定慧三无漏学中实以定为中心。持戒虽具无量不可思议功德，而其标的实为六根清净，俾可疾得三昧。故经云：“尸罗(戒)不清净，三昧不现＂前。其次，定能发慧。佛典浩如湮海，其中境界为超越世出世间法。非言语之可及，亦非推理之可得，惟有通过禅定乃可证知，故经云：“无碍清净慧，皆由禅定生＂。“一切德行非禅不深，一切觉智，非禅不发＂。兹再引下列经论以证禅定乃修为之要门：禅门经云：“求佛圣智，要即禅定，若无禅定，念想喧动，坏其善根＂。小止观云：“若得禅定，即能具足，发诸无漏智，一切神通道力，成等正觉＂。故知超凡入圣，必假静缘，坐脱立志，需凭定力，坐禅最为急务也。　　然亦有高僧大德反对坐禅者，唐之荷泽神会大师即极力抨击坐禅，甚至斥之为黑鬼窟中坐。约其意以为坐禅沉空滞寂，不见自性。无漏性本自具足，无修无治，直下承担，当体即是。诚然，此乃南宗禅顿悟成佛之精义。但沉空滞寂并非坐禅之**，实乃禅病，此处不宜申论。然而法无顿渐，人有利顿，能够“一闻言下大悟，顿见如来本性＂者，古往今来，舍六祖慧能外能有几人。历代高僧大都由苦修实参而来，况吾等末法钝根乎！且修行四病－－作、止、任、减。坐禅不如法，因可流入作、止二病。但率性而行，随诸法性，不断生死，不求涅盘，又岂非流入任病乎？是以“法本法无法，无法法亦法＂，既有此法，便有对待，不可独病坐禅也。故坐禅虽属假法，但以幻修幻，吾人末法钝根，不假此作为，方便重熏修，亦学无进路。是则妄何能除，真何能证，凡何能转，圣何能成。惟第一须要了解者，此乃以幻修幻，借作路径，修有为法而不住著即修无为法也。　　圭峰宗实大师将禅定分类为下列五种：（１）外道禅，（２）凡夫禅，（３）小乘禅，（４）大乘禅，（５）最上乘禅亦即如来清净禅。第（３）（４）（５）乃佛教本来之禅，其内涵当然以大小乘之教义而为分别，其哲理不作赘论。现惟推介三种实践中之禅法，此皆殊胜法门，历代高僧大德修行之皆得功用。　　（１）数息法门　　此乃经说“五停心观＂及“二甘露门＂之一。数息者，数自己之呼吸也。呼吸方法不须采用丹田呼吸，自然呼吸即可，只求细长松静，但亦不须刻意调控。数呼吸时，数出不数入，数入不数出。即数呼气不数吸气，数吸气不数呼气。如是由一数至十，周而复始，循环不已。但切不可数至１０之後１１、１２、１３数下去。专心数息，排除杂念，记数分明，心依於息，息依於心，别无他缘。此即经云：“制心一处，无事不办＂。倘若刹那念起，入於六尘境界，即当将心摄来，住於正念，本法中所谓正念即数息也。　　（２）观心法门　　先休心息处，六尘万缘一概放下，善事恶事都不思量，过去未来一概不想。内心直观当下念头，往来起灭。勿随顺，亦不断除。只静静看著。妄念起时，一看不知去向。旋又後起，仍是看著，妄念复灭，念若不起时仍如是看著。久久纯熟，自然看到一念不生，即与般若相应。《发**心论》云：“妄心若起，知而勿随，妄若息时，心源空寂，万德斯具，妙用无穷＂。看著妄心即是“知而勿随＂。吾人心性为妄念所染，是无明心，无明心何所依，修真如而起，观无明心即观真如心，观而得空，即是真如三昧。　　（３）圆觉法门　　若体知“凡所有相皆为虚妄＂，身心、事、物与及诸佛世界，有若梦幻空花，乱起乱灭，如是知幻即离，心无所取，亦无住著，犹如虚空，妄念从何起！正恁麽时，一心湛寂，了了分明，恍如朗月孤悬，便是本来面目。《澄观国师心要法门》云：“一念不生，前後际断，照体**，物我皆如＂。　　再举马鸣菩萨《大乘起信论》一段，并作参考，＂端坐正意，不依气息，不依形式，不依於空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想随念皆除，亦遣除想，以一切法本来无想，念念不生，念念不灭。久习淳熟，其心得住，此心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧＂。　　以上三法，大小乘禅乃最上乘禅皆备。对个人而言，法无优劣，以适合自己，修之得入，即是良法。昔舍利弗教二弟子，一修数息观，一修不净观，久修均无成效，後佛令互易法而修，不久俱得阿罗汉果。每人之因缘秉赋不同，可因自己性向喜爱先择修一法，如觉得身心安稳澄明，即知宜於此法。否则，可另修他法。然亦不须拘泥，可同时修二法或三法，愚下常於一坐中先修数或观心，後修圆觉。　　吾人以有累之身，不得不涉世缘。倘於日常中不能保住净心，则修心有所间断，是则每日十二时中坐禅修为谨一二时而已。其余时间妄念攀缘，系缚尘境不得自在。故於日常应事接物中，尽量做到无事於心，无心於事，虽万事纷纭中而胸次泰然，八风不动，是即无时不在“止＂中也。然亦要不离“观＂法，例如四非常观：“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我＂。在此声色名利场中，不离观察自觉，身心不染，是谓之“行於非道，通达佛道＂如是一切时中，常修定慧方便，与佛法相应，方是真正坐禅。　　坐禅欲以除病，如人服药，不以药为善也。倘病去而药存，则其病与未除之病等。《六祖坛经》云：“人性本净，起心著净，即生净妄，妄为处所，著者是妄，净无形相，却立净相，即被净缚＂。是以坐禅摄心至澄明之境时，即应忘却坐禅。切不可作意，我得殊胜法门也，我今坐禅也，我今入静也。应知以幻修幻之意，无有憎爱取舍，每日只平平常常默然坐去，著相修行，即是恶法。　　复次，讨论一下初修坐禅行者慢惯常提出之疑问：　　（１）如何是入定　　从来经论中均无具体描述入定之境界。例如《六祖坛经》之“外无相是禅，内不乱是定＂，亦只通於理之阐明，至於具体之感受若何，仍甚模糊。然则经论何不作具体之描述？下愚以为其理有二：（a）人类之语言乃生活中事物经验之描述。如生活中无此事物或经验则应之词汇。而入定之境界乃人类生活经验之所无。故无言语可以表达，只可如人饮水冷暖自知。（b）即使勉强比喻仿佛，例如朗月孤悬，则形究不切事小，妄立形相，误导後学事大，致後学以此作为标准，妄事追求，易陷魔境，且著意追求入定，则永远不能入定也。　　（２）坐禅之时间长短　　时人坐禅多斤斤计较时间长短。常以能久坐自炫，殊不知坐禅不在计较时间长短，在於如法不如法。倘坐不如法，虽久坐而无法利。若更苦撑苦挨，强力令住，往往产生弊病，甚或成狂，不可不慎。且有如上文所言，即使不在坐中修禅，历缘对境仍须不离定慧方便，有何时问长短可言。故宜从容入坐，出定即起。绝对不可看轻，钟计算时间，造成心理压力，则为静缚。　　（３）如何摄心　　初修坐禅行者，不是妄念纷飞，就是迷糊恍惚，似醒似睡。如何之精神状态方为正确？兹抄录永嘉玄觉大师之《禅宗集》一节以作准则：“寂寂破乱想，惺惺治无记。寂寂生无记，惺惺生乱想。寂寂虽能治乱想，而复还生无记。惺惺虽能治无记，而复还生乱想＂。故曰：“惺惺寂寂是，无记寂寂非。寂寂惺惺是，乱想惺惺非。寂寂为助，惺惺为正＂。　　（４）如何却魔　　“魔＂在各经论中多有专题述及，可知并非寻常。此亦一般坐禅者心中之顾忌。而有心人更将之跨大渲染，至使初修者更谈虎色变，甚至有因之而不敢修习坐禅者，其实魔境皆因色、受、想、行、识五蕴而有。若非上根顿悟，甚难避免。然此亦修行之历程，每战胜魔军一次，则进境一步，是之谓修行。直至照见五蕴皆空，则成道不远矣，何惧之有。魔境千奇百怪，不可尽述，但大致约可分为两类：　　其一，於坐中现种种可怖形象，但此不足惧，因知是魔，心有警剔，容易却除。但当端心，正念坚固，不惜身命，莫怀忧惧，用正观破之，即当谢灭。　　其二，於坐中现种种胜善境界，甚或现诸佛菩萨等，此魔境甚易与“善根发相＂相滥。使人爱著，陷溺邪网而不自觉。　　故於坐中不论现何胜善境界，均正心不爱不著，不爱不取。《楞严经》中之却魔法为：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即爱群邪＂，不久魔境自灭。总言之，五蕴未尽，心有取舍欣厌，即为魔所恼。《心经》云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄＂。　　（５）如何审知进境　　於修为中身心与定相应，空明清净，澹然安乐，无有覆盖，善心开发，信敬增长，智鉴分明，烦恼销薄，身心柔软，出入自在，是为正禅。亦由是测知进境。“有说皆是妄，有法便成执著＂。拙文虽是漫谈，亦属如此。希读者善信会指月之意，收默契之效，旅次**，无典藉随身，引申经论，无从检校，若有错漏，恳谅之。　　【注释】　　尸罗：梵语，翻译为“戒＂。八风：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。无记：心中昏愦，无所纪录。惺惺：清醒明白。

打坐有什么好处一

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打坐对人有什么好处？

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打坐对身体有什么好处呀？

盘腿打坐可以提高自己的智慧

打坐是培福培慧的最好办法，通过打坐的一级级的阶梯修习，可以提高工作效率，增长智慧，使身心强健，对人生与宇宙能够正确地认识。

**，通过“人体核聚变”，可以大大提高生命的质量。我们每天都在消耗能量，而现代人的苦恼之一就是精力不济，为什么呢？因为入不敷出。有**谈能吃苦，但就是不肯**，白白错过了使自己的人生产生升华的机会。

如果想得福气智慧的人，认真修习**，久而久之必然智慧朗发，福运当前。

假使学习打坐，精神凝敛，则心境日趋愉快，就足以增加对疾病的抵抗力，最后必然能降服病魔，转弱为强。**使脑神经思维静止，则又是一种最佳的休息。若是能每天练习**，就可以更认识自己、更自信。

找到自己生命真正的价值，对生活会有不可思议的助益。换句话说，**是你与内在的自己交朋友，使你最终走向完美。逐渐地，当你更能掌握内在心灵的世界，你的生命已在潜移默化的开展，渐次绽放光明。

打坐并不是宗教行为，它是一门有数千年历史以上的心灵科学。对初学者，一百天为期，如果能严格每天定时定量**，决无没有收益的道理。人们不是让自己束缚于外在的有限事物，可以透过**，探索自己内在的无限宝藏，让心灵扩展、包容万物。

儒家有说：「知止而后有定，定而后能静：静而后能安，安而后能虑」虑而后能得。」佛家有说：「由戒生定，由定发慧，」研究显示，**不但能够降低血压，还能强化免疫系统，百分之六十美国人看医师都是因为「压力引起」的症状，这种研究实不足奇，**有时候还能够取代「威而刚」的效用，也不足奇。

**的「实用」性既然受到科学的左证，加上名人如希拉蕊柯林顿等的推波助澜（高尔夫妇就是受她影响变为「信徒」），难怪时代说一千万美国成年人「经常」打坐－－比十年前多了一倍，打坐成为美国主流社会的风尚。

当打坐达到入静状态时，不仅能主观上感受到那些极其舒适的心理效应，身体上也会出现许多客观的变化，产生良好的生理效应。这些客观变化表现在全身各个系统。

对这方面的研究，是从50年**始的。大量研究已证实了入静的生理效应，这里作一简介：

神经系统

当人进到入静状态时，脑电图发生显著变化，与睡眠安静状态完全不同；大脑皮层主动性抑制增强与扩散，进一步可使感知觉发生改变。

调节内脏活动的植物神经系统发生改变，表现为交感神经的兴奋性降低，副交感神经的兴奋性增强，受其支配的内脏功能发生改变，例如泪腺分泌增多，口腔稀薄唾液增多等。

循环系统

在入静状态下，可以见到心率减慢，血压多降低，周身微循环改善；心脏收缩时间间期发生有益的变化，心电图T波幅度增高。实验证明，**入静对脑血流量有双向调节作用，即脑血流不足之增加，偏高之降低，恢复到正常范围。

对入静状态下意守不同部位的多导血流同步定量观察（包括每搏输出量、脑血流量、上肢和下肢血流量），发现通过意守可直接影响血液循环，完成血流量的再分配。

呼吸系统

入静状态下，呼吸逐渐变得柔和、细缓、均匀、深长，呼吸频率变慢；肺活量增大，使氧气的更新率提高，毛细血管通透性增强，气体交换率增加。

消化系统

入静后，胃肠活动增强，胃电增加，消化吸收能力增强，肠鸣作响，排气增多；胆汁分泌活动增强。

内分泌系统

入静状态下对内分泌系统的影响是多方面的。可使血浆核苷酸水平发生变化，CAMP/CGMP比值趋向正常，为**的“平秘*阳”作用提供了依据；可纠正性激素的异常，为**“培精练气”、“培本补肾”作用提供了佐证。

免疫系统

入静后嗜酸性白细胞增加，白细胞吞嗜功能增高，唾液中的SIGA和溶菌酶明显增高，机体细胞免疫及体液免疫能力增强，说明**锻炼可提高人体的抗病免疫能力。

此外还发现，入静状态中人体的基础代谢率降低，氧耗量减少等。

总之，在入静状态下，各系统的指标都相应地出现了有益的改变。锻炼从开始到入静的过程中，首先是从心理调整启动变化的，在良好的心理状态下，神经系统功能向着同步协调的方向发展，进一步通过神经及神经内分泌途径作用于全身，引起全身各系统功能活动向着健康协调的方向发展。

坐禅有什么好处

坐禅是得禅定的基础，经上说：深修禅定，能获得五种神通。要断除一切烦恼，必须有禅定的工夫，因为只有禅定，才能发显般若智慧，包括诸佛成道，入般涅盘，都在禅定中。
坐禅是打坐和参禅合并的语词，如只有打坐而没有参禅的工夫，犹如在黑山洞窟里坐，是绝无开悟见性的可能。反之，打坐是参禅的基础，没有定心的参禅，必定成为狂妄之人，极易走入邪道。因此，真正的坐禅是先学打坐，然后学参禅，当机缘成熟时，一定会开悟。但由于各人根性不同，其悟境仍有很大的差距。

禅坐有那些好处。

禅坐

你们现在坐在这里叫禅坐，坐在那里意念不动就叫一心不乱，如果你的意念在人间动了，就叫出定。过去有一个师父打坐，就是他自己在房间里闭关的时候，边上的弟子就问：“师父闭关几天了？什么时候出定啊？”师父没听到。实际上，当一个人入定的时候，他坐在那里什么都忘记了，什么都没有了。禅定就是他完全离开了自己的思维，不接触到外尘了。他在打坐的时候没有接触到任何外尘，他的行住坐卧都不会受到外界的影响，所以，意念不动，你就是圣人，意念一动，你就是凡夫。人一旦思维为名为利而活着，就是凡夫；如果不为名不为利地活着，你就是圣人。

一个人知无所得，时间长了就会无所谓。也就是说，如果一个人能够放得下，他就会对这个世界上的一切都无所谓。现代人经常讲的“无所谓”这个词是从佛经上翻译过来的，一个人把什么事情都看得很淡，他的内心就会产生平等心，就不会有分别心。因为你已经把什么事情都看破了，都无所谓了，知道到人间来一切都得不到，最后什么东西都是带不走的，所以，你就不会有分别心，外界的各种风风雨雨也就不会影响到你，那么，你就是开始进入了如如不动的忍辱波罗蜜。

一个人的忍辱是怎么来的？实际上，一个人的忍耐和忍辱心是学佛的一种很高的境界，因为你已经不被外界所影响，你就会慢慢地脱离六道，这在修行的过程当中，叫禅定。禅定有很多种方法，其实方法就是法 门，比如观心法 门、观照法 门、禅定法 门。佛经上并没有说出来八万四千法门具体是哪些法 门，佛经上讲的八万四千法 门是根据人间有八万四千个烦恼所设定的解决的方法，这个方法就是法 门。

师父跟你们说说观心法 门，用现代话讲，观心法 门就是看看你的良心过得去、过不去？你的内心是否会平衡？你的心态对不对？再说观照法 门，“照”是什么？“照见五蕴皆空”，你自己要看看你的内心，你要对照一下，你要让自己的心变得越来越平静，常观自心，才能照见五蕴皆空。禅定法 门，碰到事情你能够定下来吗？你会骂人吗？你会打人吗？你会叫喊吗？定得下来的人，一定会有禅的智慧，能用智慧使自己心定，就是拥有了禅定法 门。禅定有很多方法，真正的禅定不是目的，而是让你能够懂得，在这个五浊恶世的人间不要受到外界对自己的影响，你的行住坐卧都不要受到这方面的任何影响，让智慧产生。用现代话来讲，心不动摇，拥有智产生定，就是禅定。

你们现在坐在这里叫禅坐，坐在那里意念不动就叫一心不乱，如果你的意念在人间动了，就叫出定。过去有一个师父打坐，就是他自己在房间里闭关的时候，边上的弟子就问：“师父闭关几天了？什么时候出定啊？”师父没听到。实际上，当一个人入定的时候，他坐在那里什么都忘记了，什么都没有了。禅定就是他完全离开了自己的思维，不接触到外尘了。他在打坐的时候没有接触到任何外尘，他的行住坐卧都不会受到外界的影响，所以，意念不动，你就是圣人，意念一动，你就是凡夫。人一旦思维为名为利而活着，就是凡夫；如果不为名不为利地活着，你就是圣人。

忏悔也是一样的，如果你是真心忏悔，你就必须去除自己的嫉妒、骄纵和愚痴。举个简单例子，如果一个人从小在森林里长大，一个人生活，他会去嫉妒谁呢？他怎么会愚痴呢？如果你是一个人，这里所有的众生就是你一个，你没有办法去骄傲、愚痴，这样你就变成无相了，无相就是没有自己。当一个人学佛后做错事情的时候，你用无相来忏悔，用真心来忏悔，这个时候所有的众生不就是你一个人吗？师父问你们，如果你对谁都这么的谦虚，对谁都觉得是自己做错了，你不跟别人争斗，你的这颗心不就变成了佛心？你就是没有了自己，你不去接触外面的环境，哪里来的污染？举个例子，如果你待在这个大楼里不出门，即使外面尘土飞扬，你也不会被污染的。今天外面在下雨，你不出门，你就不会淋雨了。

什么叫心里干净？就是在自己的内心保持一块纯洁的心田，这块心田就是一片净土。

师父告诉你们，人间的一切都是假相，你可以在外面非常的开心，但是回到家里还是老样子，在家一烦恼，该哭的时候还是要哭，第二天上班爬不起来，即使聚会上玩得再开心，你的一切还是恢复到本相了。人实际上就是假相，用高境界的佛法来解释，你可以在人间连污泥都见不到，为什么呢？现在外面在下雨，如果你待在房间里，你没有看到下雨，没有听到下雨，你的心中会知道在下雨吗？你不去接触不好的东西，你的心不就是干净的吗？净土是哪里来的？净土就在你的心里，因为你不接触外面，你的心中才会有净土。很多女 孩 子为什么会变得下 贱啊？她就是接 触了外面的名 利，要 钱要 财，才会堕 落。

要记住，心中要没有污染，就是我没有出去染尘，我哪里来的污染啊？《心经》为什么讲“不增不减”？我没有增加，也没有减少，我的内心本性本来就是很干净的，没什么增加，要什么减少？这就叫一实相印。佛是真实存在的，大家用真心去求佛，你就会有相应佛。就是说，你今天是一个好人，你就会碰到好人；如果你是一个坏人，你就会碰到一个坏人；你今天学佛，佛就会到你的身上来，这就叫相应佛，这就叫超凡入圣。