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红楼梦中最具喜剧气氛的情节是那段,最有悲剧效果是那段剧情.

喜 刘姥姥二进大观园和寿怡红群芳开夜宴 或琉璃世界白雪红梅 脂粉香娃割腥啖膻
若说最具有 我觉得是琉璃世界白雪红梅 脂粉香娃割腥啖膻 因为宝琴她们进大观园时 是大观园最鼎盛的时候
悲 晴雯之死 因为林的死不是原著

莎士比亚的悲剧主要有什么特点？

莎士比亚的戏剧成就是多方面的，但尤以悲剧见长。他的悲剧，形象突出，情节曲折，矛盾冲突强烈。主人公尽管人生多艰，命运多舛，甚至蹈入死地，自身也不免存在着各种各样的人性弱点或性格**，但往往具有高贵的灵魂，显示出卓尔不群的品格，因此，莎士比亚的悲剧，雄浑悲壮，大气磅礴，与他置身其中的时代氛围，非常吻合。

希腊的悲剧的艺术形式，主要分为什么？

希腊悲剧产生于公元前(5一6)世纪。当时的希腊社会在处在*隶制**制形成时期，悲剧作品充满着反侵略，反**，为**和正义而奋斗的英雄**精神和崇高理想。希腊古典悲剧，基本上是一种英雄悲剧，它意在严肃而不在于悲！

悲剧演出在古代希腊盛况空前，但至今只留下三个作家的32部作品。他们是埃斯库罗斯，索福克勒斯和欧里庇得斯。这三个悲剧诗人，在社会的不同阶段上，为悲剧的发展作出了杰出的贡献！在这里我只能对这三位悲剧诗人的主要作品及其风格作一些简单的表述。

埃斯库罗斯被称作是希腊“悲剧之父"。他出身贵族，亲身参加过反侵略的"希波战争"，他的**观点倾向于**制。因此他的作品内容是歌颂反侵略的英雄形象，他最著名的作品《被缚的普罗米修斯》贯穿着爱国思想和**精神，剧中人物象神一样崇高而伟大，他的悲剧语言优美，比喻奇特，风格庄严，雄浑。他在剧本中大量使用对白，并开始运用服饰道具和布景。他创立了悲剧的结构程式和艺术的表现形式。他在《被缚的普罗米修斯》中写了普罗米修斯为盗得天火照暖人类，使人类走向文明进步，而得罪了天神宙斯，被绑在高加索山崖上，让凶恶的鹰啄食他的肝脏，而肝脏晚上长好，宙斯又令鹰第二天再啄。后来，由于伟大英雄赫拉克勒斯解救了他，在获得解脱！这则神话剧，反映了人类发明火的艰难过程。普罗米修斯的形象写得高大雄伟，为了人类的进步而不惜牺牲自已！

索福克勒斯(公元前49O一406)他出身雅典一个富商家庭。一生经历过两次重要战争，属于温和的**派。他28岁参加戏剧比赛，赢得头奖。据说他写过120多部作品，但留下来的只有七部。索福克勒斯的主要剧本是《俄狄浦斯王》，他对古希腊悲剧的发展作出了贡献，使悲剧艺术发展到完善的程度。他的悲剧特征是结构布局合理，严密而完整，堪称古典戏剧的典范。他的风格是质朴，简洁，自然。

《俄狄浦斯王》剧本写的是希腊神话中的一个古老故事。一位老国王得到神的启示，说他的儿子将要杀父娶母，便命仆人将孩子扔到山里，结果孩子被人搭救后送给了另外一王国的国王收养，竟然成了王子，取名为俄狄浦斯，长大后，他也得到神的启示自己会犯杀父娶母的滔天之罪，对此，他处处小心防止罪恶的发生，但在登上王位十六年之际，由于亲生父王国的天灭**，*差阳错，俄狄浦斯竟在无意中**了老国王一父亲，俄狄浦斯在绝望之中，刺瞎了自已的眼睛，并放弃了王位，离开了王宫。

这出悲剧反映出俄狄浦斯为反抗命运的安排，作出了自我牺牲。从坚持正义上体现了俄狄浦斯是一个品德高尚的英雄人物。充分肯定了个人的**自主的精神！这部悲剧被历来的史学家称之为戏剧艺术的典范之作！

最后一位是欧里庇得斯，他怀疑宗教，不信命运，流落异乡。一生写过92部剧本，留传至今有18部。他的戏剧能大胆揭露不合理的社会现象，敏锐地反映社会问题。他的写作是建立在写实和心理刻画上，他的作品取材也来自神话中的传说故事。欧里庇得斯戏剧的特点是按生活的本来面目写戏剧，善长描写妇女的心理，通过心理揭示人的思想上的深刻性。

欧里庇得斯的代表作是《美狄亚》。写的是公子美狄亚爱上英雄伊阿送，最后被抛弃，美狄亚利用了巫术进行了对背信弃义的伊阿宋进行了报复，伊阿宋是一个贪图权势金权的卑鄙小人，而美狄亚是一个热情，聪明，刚强而且富有反抗性的女性，她的复仇带有正义性，她不满于被欺凌的处境，而作出了反抗。欧里庇得斯的剧本，受到后来伟大诗人但丁，歌德等欧洲重要剧作家的充分肯定。古希腊的悲剧艺术！也受到了马克思的高度评价！

莎士比亚的四大悲剧在艺术上的不同

莎士比亚四大悲剧包括《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《李尔王》、《麦克白》，

是其悲剧作品中最著名的四部。故事均取自欧洲的历史传说。《哈》剧写的是丹麦王子哈姆雷特回国奔丧，父王鬼魂诉冤，嘱其**。王子装疯，安排“戏中戏”，证实了新王杀兄的罪行。错杀大臣后，王子被打发出国，他洞察新王*谋，中途折回。新王备下毒酒毒剑，挑唆大臣之子与王子决斗，欲置之于死地，最后三人同归于尽，母后也误饮毒酒而死。《奥》剧写的是威尼斯大将、摩尔人奥赛罗与元老之女苔丝狄蒙娜倾心相爱，冲破家庭阻力结为夫妻并一同出征。旗官伊阿古，因个人私怨而设计诬陷台丝狄蒙娜有私情。奥赛罗轻信中计，亲手将妻子掐死，最后**大白，奥赛罗悔恨交加，拔剑自刎。《李》剧叙述不列颠王李尔将国土全分给了花言巧语的两个大女儿，而将秉性耿直的小女儿远嫁法国。最终遭到长女次女百般**，流落荒野，疯癫而死。《麦》剧写苏格兰大将麦克白受女巫**，在野心和夫人的驱使下，杀君自立，后终日被噩梦纠缠，神思恍惚。其妻也发狂**而死。最后王子率兵讨伐，麦克白兵败而死。
在艺术上的不同:
莎士比亚的悲剧主要是理想与现实的矛盾和理想的破灭。人文**理想和现实社会恶势之间的矛盾构成戏剧冲突。剧中塑造了一批具有人文**理想下面的人物，描写他们与恶势力进行的悲剧斗争、毁灭及其道义力量。如哈姆雷特就是人文**者的典型形象。惨痛的变故使他所珍视的理想全部破灭，为父**、重整乾坤又使他感到任务艰难，因而忧郁、犹豫，陷入深刻的思索。在艺术上，悲剧是莎剧中成就最高的。首先，多线索手法的运用体现了情节的生动性和丰富性。如《哈》剧中安排三条复仇线索，以王子复仇为主线，另两条线索穿插糅合其间。《李》剧中也有两条平行交错的线索。其次，人物形象鲜明，作者善于深入刻画人物的内心世界，使其性格更丰满深刻。如哈姆雷特的著名独白，富有哲理性。麦克白杀人后精神崩溃的过程更是刻画得细腻真切。此外，作者还善于渲染气氛，营造悲剧性的氛围，烘托人物的心理活动。如《麦》剧中夜与血的形象贯穿始终，*森恐怖。《李》剧中暴雨荒原一场，激烈哀愤……凡此种种，都使莎士比亚悲剧成为文学史上不朽的名篇。

悲剧与喜剧的区别

一、内容：

1.悲剧：

主要是以剧中主人公与现实之间不可调和的冲突及其悲惨的结局，构成基本内容的作品。

2.喜剧：

以夸张的手法、巧妙的结构、诙谐的台词及对喜剧性格的刻画，从而引起人们对丑的、滑稽的嘲笑，对正常的人生和美好的理想予以肯定。

二、表现形式：

1.悲剧：

悲剧以悲惨的结局，来揭示生活中的罪恶，从而激起观众的悲愤及崇敬，达到提高思想情操的目的。

2.喜剧：

带有讽刺及**机智或才智的社会批判，或为纯粹的闹剧、喜剧、或滑稽剧。喜剧冲突的解决一般比较轻快，往往以代表进步力量的主人公获得胜利或如愿以偿为结局。

扩展资料

相关背景：

悲剧渊源于古希腊，由酒神节祭祷仪式中的酒神（狄奥尼索斯）颂歌演变而来。在悲剧中，主人公不可避免地遭受挫折，受尽磨难，甚至失败丧命，但其合理的意愿、动机、理想、**预示着胜利、成功的到来。悲剧撼人心魄的力量来自悲剧主人公人格的深化。

在戏剧史上，根据悲剧所涉及生活范围的不同，一般分为四种类型。其一为英雄悲剧。它往往通过**斗争、阶级斗争、民族斗争中等重大题材，直接表现各派**力量、不同阶级之间的正面冲突。

欢乐喜剧则强调人的价值，正喜剧从表现生活的否定方面变为表现生活中肯定的方面，喜剧不再用来针砭人的恶习、缺点、卑下，而主要用来歌颂人的美德、才智、自信。荒诞喜剧则把人生最深层的苦难与将死扭曲，送进颠倒的喜剧王国。

参考资料来源：百度百科-悲剧

参考资料来源：百度百科-喜剧

浅论《骆驼祥子》中祥子的双重悲剧

一个孤独奋斗者的悲歌 ——《骆驼祥子》悲剧缘由探究 晨晖 摘要: 祥子，一个旧中国城市个体劳动者，最终沦落为“个人**的末路鬼”。他虽身处城市底层深受**,却不在新的生产关系之内,所以,这是个以封建人格意识的道德观在都市里挣扎并走向沦亡者的悲剧。祥子的悲剧是强者**的悲剧，是性格和命运的悲剧，反映了当时社会的黑暗和阶级剥削的残酷。作品最感人的地方,是阅读后所留下的谁能救救祥子的呼声。 关键词：祥子;悲剧;**;生命意志 《骆驼祥子》讲述的是一个旧中国城市个体劳动者——祥子，试图通过个人奋斗来实现自己的理想，但最终以失败而告终。他在“金字塔”的底端也试着攀登过、努力过，但不幸的命运和腐朽的制度让他的努力一次又一次地白费了，没有办法，没有希望，他的心慢慢地死去，而他的肉体也腐烂在沦丧的道德之中。祥子个人奋斗悲剧的原因，主要来自乱兵、孙侦探、虎妞父女所代表的社会黑暗势力对祥子生命意志的摧毁。小说是按时间的进展，顺着客观事件的衍变描绘祥子心灵的生活历程。客观生活的“危机”牵动着祥子内心生活的变化，而这个变化始终围绕着一个轴心，这个轴心即祥子所追求的目的物（车子），对目的物由强到弱再到消失，“便造成了心理生活的失望、追求、挣扎、失败、**的全部悲剧心理历程，要由车夫的内心状态观察到地狱竟是什么样子”〔1〕，以表现旧社会的*森可怖，揭露和控诉旧制度罪恶。 一、性格的悲剧 造成祥子性格的悲剧，与其自身的**有密切的关系。祥子的**是一个精神渐变的过程，他是一步步由“人”变成“牲口”的。祥子与生俱来的小农意识、狭隘的眼光，尤其是他的个人奋斗的思想，是造成他悲剧主观因素中最根本的一点。 祥子来自乡间，日益凋蔽衰败的农村使他无法生存下去，他来到城市，渴望以自己的诚实劳动，创立新的生活。他试过各种工作，但他身上仍存在着农村习惯和农**识，落后的、个体的生产方式最后选中拉洋车。这一职业选择表明祥子尽管离开了土地，但其思维方式仍然是农民的。他习惯于个体劳动，同时又渴望有一辆像土地那样靠得住的车。买车，做个**的劳动者，“这是他的志愿，希望，甚至是《宗教》”[2],城市似乎给了祥子实现志愿的机遇，经过三年奋斗，他买上了车，但不到半年，竟被人抢去；但祥子仍然不肯放弃拥有自己的一辆车的梦想，尽管他对自己的追求不无怀疑，几度动摇，但仍然不断振作起来，再度奋斗。祥子也有过“就那么淡而不厌的一天天的混”的时候，但毕竟很快就重新振作起来，要去找回小福子，找回幸福;但小福子死了以后，“他不再有希望，就那么迷迷忽忽的往下坠，坠入那无底的深坑。”〔3〕 祥子只知道攒钱买车，与车无关的事，他一概不闻不问，打仗了，他还想着拉车出城，结果丢了车子。他和周围的车夫不相往来，彼此之间没有多少共同语言，有时因拉座与人争骂。他也曾从老马、小马身上认识自己，模糊地有所醒悟，但是这只能更加促使他拼命的赚钱，早一天实现他的理想。对于祥子来说，即使有了自己的车子并且始终保持着所有权，也不能摆脱种种压制而成为真正可以**自主、幸福生活的劳动者，正如小说中老马所揭示的“干苦活儿的打算独自一个人混好，比登天还难，一个人能有什么蹦儿?看见过蚂蚱吧?独自一个也蹦得怪远的，可是叫个小孩逮住，用线儿拴上，连飞也飞不起来。”[4]因此，祥子的愿望和追求，都是不切实际的，等待着他的只能是失败和悲惨的结局，很显然，祥子的悲剧是对个人奋斗道路的彻底否定。但作者对祥子中个人奋斗道路的描绘并没有到此为止，他还向更深层作了细致的挖掘，既写了祥子对于自己的努力有过反思，又写了自己对这种努力的疑问。比如第一次丢车以后，尽管他仍然努力拉车攒钱，可是干着干着，他便想起那回事。一想起来，他心中就觉得发堵，不由的想到，要强又怎样呢?即便马上再弄来一辆车，焉知不再遇上那样的事呢?可见，他已经预感到前途的暗淡，并向自己提出了严峻的反问。另外，祥子个人性格上心理上的弱点，比如在接踵而来的打击面前逐渐滋生的自暴自弃，在把握自己上他缺乏足够的自制能力；在虎妞影响下他的生活态度的某些改变，也是导致悲剧的原因之一。 应该说，祥子以坚韧的性格和执拗的态度与生活展开搏斗，构成了小说的主要情节内容。而搏斗的结局，是以祥子的失败告终的，他终于未能做成拥有自己一辆车的梦。这部小说的现实**深刻性在于，它不仅描写了严酷的生活环境对祥子的物质剥夺，而且还刻画了样子在生活理想被毁坏后的精神**。“他没了心，他的心被人家摘去了。”[5]一个勤劳善良的农村青年，就这样被改塑为一个行尸走肉般的无业游民。 祥子在彻底**之前，其个人**思想虽然也包含着自私的成份，但它的最主要内核却是个人奋斗，与之相关的是格守职业道德、讲信用、勤劳、节俭等美好品质。祥子的个人奋斗固然带着小生产者的狭隘、保守，但他对劳动的热爱，对生活的严格自律，却焕发出生命蓬勃向上的动人光辉。车被兵抢之前，“祥子知道事情要坏，可是在街面上混了这几年，不能说了不算，不能耍老娘们脾气!”[6]这里，祥子把职业信用看得高于自己的安危。夜晚路黑，祥子拉曹先生摔倒，自己也负了伤，他心中引起的是痛心疾首的自责，并且决定以辞工、让工钱来补偿这一由于客观原因造成的过失。对自我责任的主动承受，使得祥子的个人奋斗与不择手段、极度损人利己的资产阶级人生观区别开来，而带着劳动者的纯朴、忠厚。为了买上车，祥子起早摸黑地拉车，舍不得花钱买药、喝糖茶，“没有一般洋车夫可以原谅而不便效法的恶习”[7]，也体现出人为了理想而严。 祥子**的过程，又是一个命运和精神两方面都向车夫群体认同的过程。最初，他落落寡合，除个人私心外，最重要的原因便是好强，不甘**，还想奋斗，不愿意认同一般洋车夫浑浑噩噩混日子的生命衰颓。这里，个人与群体不相融合中，体现的主要是积极向上的人格美，是人性中的神性光辉对生物本能的超越。而当祥子认同车夫的群体意识时，却正是他精神走下坡路的时候。当他的个人奋斗遭到挫折时，他想，“以前他所看不上眼的事，现在他都觉得有些意思一一自己的路既走不通，便没法不承认别人作得对。”[8]这些事虽然有红白喜事中的人情往来，其中有真哭或真笑，但更多的是请烟、请酒菜、**这些共同泯灭灵性、**精神的无聊事。祥子认可车夫间的人情意识、生活态度，并非是想借他人的长处来提升自己，而是出于对自己丧失信心之后的精神无助;在向群体看齐中，他不仅没有克服原有的个人私心，走向更高道德境界的集体**，而是迅速下坠到丧失人生追求的精神麻木状态。“祥子完全入了辙，他不比别的车夫好，也不比他们坏，就是那么个车夫样的车夫。这么着，他自己觉得倒比以前舒服，别人也看他顺眼;老鸦是一边黑的，他不希望独自成为白毛儿的。”[9]群体，哪怕纯粹是下层劳动者组成的群体，也成为人性**的染缸。 《骆驼祥子》中车夫群体，首先是作为一个生活悲惨的群体形象衬托在祥子四周，把祥子没有出路的命运，由点引向面，有力地完成了小说社会控拆的主旨。其次，车夫作为祥子最基本的社会关系，在与他们的交往中，展示出了祥子性格中自私与富有同情心的两面。更为重要的是，对车夫群体意识的认同与否，还蕴含着两个重要的话题，一是对群体力量的向往，二是对庸众精神麻木现象的揭露、鞭挞。 二、命运的悲剧 祥子的命运,是车夫群体所认同的命运,尽管他付出了个人的奋斗,但终究还是逃不过命运的悲剧。各种各样的洋车夫过的都是悲惨的生活，就从侧面补充说明了祥子的命运是不公平社会中穷苦人无法逃脱的共同命运，制造罪恶的是社会**、阶级剥削，而不是人物自身的个性**。很明显，祥子并不是因为追求个人利益才引来社会恶势力的**，也不是因为损害了他人利益才遭受厄运。车被拉、钱被抢、人被**、虎妞难产、小福子**死都与祥子的个人**思想没有直接的因果关系。假如在小福子说“我没法子”的时候，祥子肯娶她的话，她可能不至于死得那么早，但是逼迫小福子走上绝路的仍然是没有给穷人出路的社会的命运。假如祥子肯伸出救援之手的话，也不过让悲剧换一个形式、换一个时间而已，其命运亦如此。 后来的事实表明，祥子的美好品德被残酷的旧社会吞噬殆尽，“三起三落”便是他精神**的全过程。第一次丢车，祥子被抓进兵营，心中只有恨和**，恨大兵和“世上的一切”，“凭什么把人欺侮到这地步呢？”但在失望中仍有希望，决心“重打鼓另开张打头儿来”，从此更加起劲地干活、挣钱。祥子在得到“骆驼”的外号之后，名声比他单是祥子的时候臭得多，他的性格渐渐向消极方面变化。他开始羡慕烟酒、逛窑子，不过强烈的买车欲使他产生一种顽强的抵抗力。他拚命和别人抢生意，“像只饿疯了的野兽”。在曹宅看门被侦探抢了钱，希望和**都没有了，只剩下委屈和叹息，然而并没有失去“穷死，不偷”的诚实品格。在走投无路的情况下，回到人和车厂，把自己交给了刘四父女。从此死了心，认了命，变成一个“仿佛能干活的死人”。和老姑娘虎妞的婚姻，对祥子来说是一场更加难以忍受的灾难。虎妞要从祥子身上找回失去的青春，起先不让他拉车，她不愿“一辈子作车夫的老婆”，禁不住祥子一再抗争，才让祥子拉车赚钱，却把钱攥在自己手里。祥子不肯听从虎妞摆布做小买卖，也不想当车主去*役别人，更不愿做笼中的鸟儿，吃人家粮米，给人家啼唱，然后给人卖掉，他只想做一个自食其力的车夫，不甘心“压在老婆的几块钱底下”讨饭吃，反映了劳动者要求改变生活地位的朴素愿望。但他终于不能挣脱虎妞的“绝户网”，在虎妞支配下，只觉得“命是自己的，可是教别人管着”。这种带有阶级对立性质的不自然的婚姻，严重地腐蚀、摧毁了祥子的生活意志和奋斗精神。卖车还债后，他不再想从拉车得到光荣和称赞，从此走上了自暴自弃的道路。他不仅抽烟喝酒，而且失掉了劳动者赖以生存的本钱：健康和纯洁。从小说的最后一章，我们痛惜地看到，当初那个体面的、要强的、健壮的、爱幻想的、高大的祥子，最终变成了“**的、自私的、不幸的、社会病胎里的产儿，个人**的末路鬼”[10]。 造成祥子命运悲剧的原因主要是当时社会的黑暗和阶级的剥削所致的，其具体表现在以下两方面： 一是把人变成鬼的旧社会的逼迫。祥子想自己买一辆人力车的愿望，正像农民梦想拥有土地一样，只不过是一个**的劳动者的最低愿望，然而这一正当的愿望在那个社会里却似乎成了奢望。祥子历尽艰辛，饱尝委曲，三起三落，欲**自主而终不可得，是因为他面对着一个强大的、罪恶的、病态的社会。人力车夫祥子只能成为这个病态社会的牺牲品。他不可能以一己的力量与这个黑暗社会抗衡，而这个社会却把他从“人”变成了“鬼”。 二是车厂主女儿虎妞的诱骗。在造成祥子悲剧命运的过程中，虎妞的介入无疑是不可忽视的重要因素，他们的婚姻是没有爱情的“强扭的瓜”，有的只是虎妞对于祥子的性欲要求；对于祥子来说，虎妞的纠缠不啻是一种灾难。这是一个资产者的丑女引诱与腐蚀(精神与肉体两方面的腐蚀)无产者穷汉的悲剧。 尽管罪恶来自社会，但是祥子在遭受打击的过程中，也表现出生命意志不够坚强的心理缺点。祥子骆驼一般的顽强生命，仅仅表现在肉体的吃苦上，表现在正面的人生努力上，而不表现在对灾难的承受力和反抗力上。憨厚老实的祥子实际上也生着一颗善感脆弱的心。他显然不是挣扎到完全走投无路的时候才放弃人生追求的，而是从生活经验中预计到未来也是黑暗就停止奋斗的。当外在的力量**生命的时候，祥子总是既没有去分析**的根源，引出抗争的愿望;也没有去内省自己的个性，增强反抗的力量。每一次的打击，都只是更深地引起祥子对自我生命价值的否定。他总是自问要强又怎么样呢，烟、酒、色都对他更增添一份**力。在虎妞和夏太太的伤害中，固然是她们设好圈套让祥子钻，但同时也是由于祥子缺少足够的意志力战胜自己的本能冲动。祥子自己对此没有进行丝毫反省，而只是简单地认为“说真的，自己并没有什么过错。一切都是她布置好的，单等他来上套儿。毛病似乎是他太老实，老实就必定吃亏，没有情理可讲!”[11]在与车夫们的关系上，祥子不善于与他人交流，但一旦自己受到挫折，却容易暗中琢磨，按自己的思路从别人的生活中引起奋斗没有价值的悲思。小马儿祖父说“干苦活儿的打算独自一个人混好，比登天还难”，这里包含着对过往悲惨生活的沉痛诉说，也包含着对群体共同抗争的深切呼唤。但祥子显然忽略了后面一层意思，只是再一次自问“要强有什么用呢?……何不得乐且乐呢?”祥子这一生命意志方面的**，使得祥子形象的典型意义，在客观上已经超越了城市贫民、下层劳动者的范围，而指向对普遍人性的思考。 祥子命运的悲剧，是他所置身的旧中国社会生活环境的产物。在当时的黑暗社会中，像祥子那样的处于低层阶级的力量实在太渺小了。祥子多次想要凭自己来打败命运，可是最后呢，却使身心又一次伤痕累累。祥子在一次次痛苦的挣扎中，只是越陷越深，他渐渐的被黑暗的社会所扭曲、所吞噬。以前有着抱负和理想并且满是骨气的祥子，现在只有对钱的贪念而已。在社会的黑暗与钱的**下，祥子没有了骨气，他什么都会干。只要有钱，他无论别人怎么看他，他都会不择手段地来争取拿钱。“钱会把人引进恶劣的社会中去，把高尚的理想撇开，而甘心走入地狱中去。”[12]的确十分正确。祥子为了“生命”来争取钱。而“生命”和“理想”中如果让他选择的话，他选择的一定是“生命”，因为只有“生命”才是穷人唯一可以选择的东西。那时穷人的命也许就像是枣核儿两尖头——幼小的时候能不饿死，万幸；到了老了能不饿死，很难。只有中间的一段，年轻力壮，不怕饥饱劳碌。这时才真正体会到了：一个人的命运真的不能由自己所掌控。祥子以坚韧的性格和执拗的态度与生活展开搏斗，可是最后命运却一直玩弄着祥子。 启发:祥子悲剧带来的人生思考 鲁迅先生曾说：“悲剧就是将人生有价值的东西毁灭给人看。”可以说，祥子是有价值的，所以他在用生命演绎着悲剧。祥子的悲剧命运不只反映了中国二十年代中期北方军阀统治的社会面貌，揭露和控诉了旧社会罪恶的本质，客观上为广大城市劳动者提出了如何争取解放的重要课题；它还以忠厚的祥子最终堕为无家无业的流浪汉，**为社会无赖，深刻地揭示了劳动者所具有的美好人性是如何被罪恶的社会给摧残、毁掉的，揭露和控诉了旧社会吃人的本质，再次让人们思考都市贫民怎样摆脱悲惨命运的问题。 《骆驼祥子》不单单赞美车夫的优秀品质，也不只是表现车夫在旧社会悲惨无常的生活，而是要“由车夫的内心状态观察到地狱究竟是什么样子” [13]。在老舍看来，表现车夫浮现在衣冠上、言语上或姿态上的一切，只是“小事情”，他旨在揭示出人力车夫悲剧的“根源”，“写出个劳苦社会” [14]。在总体构思的时候，老舍有一个明确的设计：“我的眼一时一刻也不离开祥子；写别的人正可以烘托他。”[15]《骆驼祥子》在艺术上的成就是相当突出的。其表现就在于，作者总是以积郁着心灵瘀血的平民视角，去深刻揭示旧中国社会的黑暗。并采用严肃的悲剧性和深沉的抒情相结合的手法刻画人物，而一反过去经常使用的闹剧性描写，幽默虽然还有，但作者在幽默中也是充满同情，充满泪眼悲痕。

举例论述悲剧审美形态的特征

1悲剧通过对人生存在的否定性体验，从而展现对人生存在价值的肯定
2悲剧的审美冲突体现的是人与自然，社会级自身存在的冲突和超越
3悲剧的情感体验是一种人生实践存在的深层体验。

崇高与悲剧有何区别与联系

悲剧、崇高审美价值类型,有着内在的联系,也有着把他们归结为不同的审美价值范畴的根源.鉴于对于美的本质问题的形而上的哲学探讨始终存在是否合理的争论,因此对审美价值类型在本体论上的追问只会庸俗美学的意义,反而会导致忽略更多有价值的方面. 从宏观的角度讲,而悲剧和崇高则属于一种审美价值类型“悲”. 悲剧是一种社会冲突,是把人生有价值有意义的东西毁灭给人看.悲剧给人的悲剧感.审美主体在欣赏悲剧容易加入悲剧的情节,以悲剧主体的心态体验斯时斯人的感触,从而获得审美愉悦.当我们吟咏起陆游的《钗头凤》的时候,眼前总会有这样一个画面：一纸休书、一杯黄藤苦酒、一阙哀婉**的唱词、一对伉俪纷飞别离.面对封建家长,陆游和唐婉皆是**为力,纵然是情比天高,亦只得挥泪作别,一朝别离,遗恨千古.斯时苦痛,卅载沈园再续. 崇高给审美主体的美感是崇高感,这种价值类型的产生是主体和一个较为强大的客体对抗的结果,在对抗的过程中,主体的精神和力量得到展现.黄花岗七十二烈士之一的林觉民情系天下苍生,强忍悲痛作书诀别妻儿,面对死亡,毫无惧怕,最终慷慨就义.一纸《与妻书》荡气回肠,一唱三叹,堂堂男子,铁骨柔情,溢于言表.追忆烈士为了国家民族敢于赴死的往事感受到的是难以平息的崇高感. 从以上对悲剧、崇高的一一表述可以知道,审美价值类型给人的美感是不同的,而且从发生学的角度考证,它们产生的心理过程也不尽相同. 但是综合分析这三种审美价值类型,会发现他们在给人不同的美感的同时,又同时指向一个共同的目标,那就是对人自身力量、精神、生命力的理解和崇敬.尽管是从不同的角度,以不同的方式来达到这个效果,可以说是异曲同工之妙.壮美是在面对已经被人战胜的形体巨大,力量强大的客体时人的内心对自己力量的一种礼赞；悲剧则是通过悲剧主体的毁灭来达到对人生真谛和宇宙意义的超越,在这种力量并不对称的抗争过程,作为悲剧的主体不服命运的安排,敢于和强大的客体势力斗争,虽然明知不可为却为之,肉体的毁灭并不可怕,最怕的就是灵魂的死亡,悲剧主体虽然毁灭了,但是他们的精神却可昭日月. 悲剧、崇高都表现为两种力量的对立和抗争.崇高审美价值类型中的对立都是以主体的最终胜利告终,彰显的是人力量的伟大,这种胜利可能是实质上的,也可能精神上的.悲剧的主体虽然代表着***,是新事物的萌芽,但在真与假、善与恶、美与丑、新与旧的对立中,由于自身力量的弱小,面对强大的旧势力或者是**力量时时候,不可避免要走向灭亡,而且越是有价值的主体毁灭越是能够增加悲剧的意味, 能够给人审美感的是悲剧主体在对抗中的抗争.壮美和崇高的主体却不一定要毁灭,在某种意义上说,悲剧是死的诗篇,而壮美和崇高是生的史书. 壮美是主体和强大的客体抗争之后的结果,体现的是已经获得胜利的主体的力量,是主体在审美活动中对自身力量的静态直观.而悲剧感和崇高感的获得则是在主体和客体的对抗中产生 ,这是一个过程,是在这个过程中的动态的展现审美价值. 悲剧的价值载体只能够是艺术作品,现实生活中的悲剧是不能引起人的审美感的,否则人就是没有理性的无谓的看客了.只有经过艺术再现了的悲剧,和审美主体有了一定的审美距离之后,才能作为一种审美价值类型出现在审美面前.因此,这类价值载体可以表现为小说、戏剧、电影、话剧等艺术形式 .壮美的价值载体可以是现实生活中的自然景象,也可以是和有联系的人造景观或者是具体的某个事件.而崇高的价值载体却只能是和人有联系的对象,可以是艺术形式,也可以是人和自然和其他社会力量抗争的过程. 在某种意义上说,这几种价值形式可能表现出一些共生性,即有可能在同一价值载体上得到体现.西方有学者认为壮美就是崇高,虽然没有抓住本质,但是也还是有一些合理性.的确,壮美和崇高是可能表现在同一价值载体中 ,比如,面对被人征服的珠峰是同时有壮美和崇高的审美体验存在于人的心中的.悲剧和崇高的共生性在我的观念里似乎更是合乎逻辑.《天龙八部》最后一回中萧峰为了化解宋辽两国纷争,在胁迫辽国大王立下有生之年不进攻大宋的誓愿之后,舞箭**,从英雄的死,可以感受到巨大的悲剧感,但是沉思之后,可以理解在悲的背后,是英雄的崇高。

从哈姆雷特谈莎士比亚的悲剧艺术有什么特点

一、语言生动、形象
莎士比亚的《哈姆雷特》语言丰富而富于形象性，被喻为散文诗式的语言，尤其是在戏剧中运用了大量的修辞——明喻、烘托、双关、隐喻、矛盾、提喻等相互变融又具有个性特色，，把人物形象表达的淋漓尽致。莎士比亚是语言的大师，其在《哈姆雷特》中运用个性化的语言，描绘的人物语言符合人物身份地位及其所处的情境。按照人物的身分与处境的不同而使用不同的语言，文雅或粗俗，哲理或抒情，目的都是为了更有助于表现人物。克劳狄斯与波洛涅斯，雷欧提斯与奥斯里克，王后与奥菲利娅，哈姆莱特与霍拉旭，所用的语言都各如其人。同是一个哈姆莱特，装疯时的语言与平时的也各不同。
如：“抑郁的心境之下”对世界的描述：“负载万物的大地，这一座美好的框架，只是一个不毛的荒岬；这个覆盖众生的苍穹，这一顶壮丽的帐幕，这个金**的火球点缀着的庄严的屋宇，只是一大堆污浊的瘴气的集合……”，“负载万物的大地，这一座美好的框架，只是一个不毛的荒岬;这个覆盖众生的苍穹，这一顶壮丽的帐幕，这个金**的火球点缀着的庄严的屋宇，只是一大堆污浊的瘴气的集合……”这些都是莎士比亚在《哈姆雷特》中“真与美将偕汝其昌”完美体现。
二、故事情节波澜起伏、丰富
莎士比亚的《哈姆雷特》情节丰富、波澜起伏、曲折动人。其复杂的故事情节，通过三条线索相互交织在一起来描绘：哈姆莱特为父复仇而展开的同封建王权的代麦克劳狄斯之间的惊心动魄的斗争，福丁布拉斯和雷欧提斯为泄私愤和报私仇分别所进行的复仇盲举。其中，以前者为主线，后者为副线，推动主要情节的发展。在曲折复杂的情节和戏剧冲突中，人物有充分的机会来表现自己的性格。《哈姆雷特》打破了古代戏剧的框框，在一个剧本中把悲剧因素和喜剧结合在一起，加强了情节的生动性，使“崇高和卑贱、恐怖和滑稽、豪迈和诙谐离奇古怪地混合在一起”。
在复仇情节之外，莎士比亚的《哈姆雷特》中还写了哈姆莱特和奥菲利娅之间的不幸的爱情，以及哈姆莱特和霍拉旭之间的真诚的友谊以及罗森格兰兹、吉尔登斯吞对哈姆莱特的友谊的背叛，同时还有了御前大臣波洛涅斯一家父子兄妹之间的关系。所有这些又都起着充实、推动主要情节的作用。剧中生活面广阔，从宫闱到家庭，从深闺到墓地，从军士守卫到民众**等场面都体现了莎士比亚悲剧之中的情节之美。在描写生活时，莎士比亚又把喜剧因素和悲剧因素结合在一起，如在奥菲利娅落水淹死的悲惨场面之后，紧接着是掘坟墓者插科打诨的场面。这种“崇高和卑下、可怕和可笑、英雄和丑角的奇妙的混合”都强烈而完美地体现了莎剧故事情节之悲剧美。
三、悲剧人物特性完美、和谐
《哈姆雷特》在人物形象塑造方面，莎士比亚独具匠心，其笔下的悲剧人物性格有的是模糊的，在这些人物身上有许多不稳定的性格因素，这些不稳定的性格因素使人物的性格变得更加复杂。哈姆雷特是亦一个集各种矛盾于一体的人，特性格矛盾而复杂，加上深刻的社会背景，更让人深思，不仅彰显了人物的个人悲剧，更是那个时代悲剧命运的真实写照。他建立起了一个巨大的人物画廊，塑造了一系列各种各样、性格复杂、多姿多彩的人物形象，所有的人物都栩栩如生、真实可信。“他的剧本像一幅巨大的油画，包罗万象，五彩缤纷，给人以极为深刻的印象。”
莎士比亚的悲剧既是社会的悲剧又是性格的悲剧。《哈姆雷特》中突出地体现了这一点，造成哈姆雷特悲剧的社会原因是敌对一方是一个封建集团，势力过于强大；人物性格方面，哈姆雷特具有复杂的性格特征：一方面，有崇高的理想，符合人类与世界新颖的看法。目光敏锐，思考深刻，又有高度的社会责任感。另一方面，忧郁、犹豫、过于内向，过于审慎，加上势单力薄的处境，造成行动上的延宕。有行动的决心，而且不断督促自己，最后只能与敌人同归于尽。然而，怯懦与勇敢、卑贱与高贵、自私与高尚、不孝与至孝等等积极与消极的复杂性格及矛盾统一于他身上，却出奇地完美与和谐。
四、人文**思想浓烈
莎士比亚笔下巨人辈出，如哈姆雷特、李尔王、奥塞罗都具有人文**理想新人的本质。《哈姆雷特》中主人公哈姆雷特是一个资产阶级人文**者的典型形象，他身上体现了人文**者思想的进步性与局限性，倾吐了作者对人文**者的追求与惶惑。人文**者在认知理性的高度，崇尚冒险，积极主动地征服自然，从而产生渴求知识和理性，促进了科学的发展。普希金在谈到莎士比亚艺术本质时指出：“莎士比亚在悲剧里所展示的是什么？悲剧目的是什么，是人和人民，是人类的命运和人民的命运，这就是莎士比亚之所以伟大的地方。”
莎士比亚在《哈姆雷特》中从人物的正反两极来分析哈姆雷特，他接受了人文**的思想，其主导思想应该是肯定的。但又具有消极一面，他相信鬼魂，相信上帝在冥冥之中操纵着人类的生杀大权。他不相信他的叔父是**的，也不相信母亲会背弃他的父亲。他天性的善良，使他近于软弱，因而当把一个重整乾坤的重担压在他的肩上时，他很难承担起来。他就是这样一个性格存在“**”的人物。而对具有性格**的人类的赞美，还真实于人，还人性于人，正是莎翁人文**思想的具体体现。