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孟子的思想在当时的积极意义

　　孟子所处的时代是天下大乱、兵戈不息、民不聊生的时代，当时诸侯国所实行的大多是霸政**。孟子继承孔子“仁民爱物”之说，生发出淑世救民的心愿，奔走于列国之间，游说于诸侯之殿，力谏君主施行仁政。他正告天下“民贵君轻”，将先秦时代的重民思想发展到前所未有的高度。孟子重民思想的历史地位，有以下几个方面：
　　第一，孟子是儒家重民思想的完成者，后世的重民思想始终并未脱离孟子重民思想的基本框架。孟子在前人的基础之上建立了完整、系统的重民思想体系，将先秦时代重民思想发展到前所未有的高度。他的重民思想中民贵君轻、利民富民、教化百姓、取信于民的成分也多为后世所吸收和转化，成为有益成分。汉代的陆贾以儒家的仁义学说为主，提出了以民为本的**思想。董仲舒的重民思想在对传统孔孟思想加以集成的基础之上，根据当时的社会现实，指出要限制君主权力，重视民众地位，特别是他深刻地揭露了当时社会中日趋严重的贫富分化现象，认为这些现象的出现都是源于统治者不能实行仁政德治，他还主张限制土地兼并，保证民众生存。唐代的柳宗元主张以儒家的仁政德治来治理国家，实现“以尊天子，以和百姓”（《非国语·宰周公》）的社会理想，他要求当权者体民情，改善民生，兴利除弊，重视民众在国家发展和政权稳定中的作用。这些例子不胜枚举，突出地说明了孟子重民思想对后世的广泛影响。
　　第二，孟子重民思想在实践上表现为后代君主（特别是一个朝代前期的明君）对于仁政的重视。通过对孟子所处的历史背景的考察我们发现，孟子重民的建议和主张是在君主们还没有完全掌握君主制真谛的情况下完善君主制度的思想。一旦这种君主制度完善了，君主们掌握了如何为君、治民的方略，重民思想也就应该歇息了。到那时重民思想便主要是在封建**出现严重偏差时被后人用为批判最高统治者的**或者是新的王朝开国之初施政的基本思想。唐朝的“贞观之治”即是一例。唐期贞观年间唐太宗李世民与大臣魏征、房玄龄、杜如晦、王珪、褚遂良等人通过得力有效的治国措施，实现了社会、**、经济和文化的繁荣。贞观时期君臣的嘉言懿行和治世伟绩为后世所称颂。一方面是由于他们亲身经历了波澜壮阔的隋末农民战争，认识到积蓄在民间的巨大力量，他们深知国家兴亡的内在原因，善于汲取历代覆灭之教训，纠正自身为政之失。另一方面是因为他们本人作为知识分子通晓儒家经典精义，熟悉治国安邦之要，能够采取切实有效的方略，注重解决现实问题。唐太宗明白，“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙”（《贞观政要·君道》）；“可爱非君，可畏非民。天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可谓也”（《贞观政要·政体》）。足见他对民众的重视程度。此外他致力于减轻民众负担，惩治**贪婪，从善如流，乐于纳谏，使用德才兼备之人，不能不说是他从孔孟那里获得了有益的启示。
　　还有一个看似比较矛盾的例子。明代的开国皇帝朱元璋是一个极为**的皇帝，在他手中废除了宰相制度，也在他手中删节和禁止了《孟子》中有关的重民思想，尤其是赞美汤武**的论述。但是朱元璋只禁止重民思想中对皇权极富挑战性的部分，而对温和的爱民思想不仅不反对，还亲自实施和弘扬。他说：“凡为治以安民为本，民安则国安”，“民之所好好之，民之所恶恶之”，“人言天子居至尊之位，操可致之权，赏罚予夺得以自专。朕则不然，凡出一行一事，兢兢业业，唯恐上违天命，下拂人情”，“善为政者，赋民而民不困，役民而民不苦”（《太祖实录》），这些都体现了他对民众的重视。
　　总之，历**国之君往往都能适时地采取一些进步政策，以求饱经战乱的政局得以稳固。并且，这些政策中也大多体现出对民众力量的重视，因为统治者明白，只有争取民心，才能稳定政局，最终发展生产，维护王朝统治。
　　第三，仁政重民的思想在很大程度上体现为建立在唯心**性善论的基础之上，这造就了中国古代思想里期盼道德高尚的贤人实行仁政的传统，同时普通的民众受着传统仁义礼智信的约束，更多的表现为消极地顺从。学界对中国古代**思想史的研究往往注重对重要历史人物的介绍，而较少地关注普通民众的**思维，这一方面是因为普通民众所留下的可以称得上思想史料的少之又少，仅有的一些材料也往往只能从小说、稗史、杂抄、话本等中去爬梳寻找，而历史人物往往流传有著作，后世的研究者很容易从中获得丰富的材料。另一方面在一般的研究者看来对普通民众的**心态进行研究意义不大，甚至是不登大雅之堂。不过，近些年中国思想史研究领域有一股思想研究的触角下移的清新之风，一些研究普通国人**心态的著作应运而生。这些著作中往往把“清官明君”意识和顺从忍耐当作中国人的标准心态的重要组成部分。中国历来的普通民众由于地位比较低下，手中没有什么权力，自身的利益很难得到应有的保障，往往会选择逆来顺受。另一方面，孔孟儒家宣扬仁义之政，寄希望于君主和大小官员们关注民生，从民众的疾苦出发，采取一定的仁政措施来维护自身的统治基础。这种双向作用的结果便是逆来顺受的民众寄希望于圣贤君相施行仁政以救自己于水火之中，对此**学者杨国枢在《中国人与自然、他人、自我的关系》一文中指出：“中国人喜欢把地位较高的**威化；而且一个人一旦成为权威之后，在下的人就要对他无条件地服从。这种做法主要是为了维系团体内部的和谐，以达到稳定社会的最终目的。 ”这种可以被称作“集团**的行为模式”往往造成个人行为的压力。“这种压力迫使个人只有对权威和传统低头，只有在集团所承认的路线上谋求发展。 ”（文崇一：《从价值取向谈中国国民性》）孟子对于这种性格的形成确乎起了推波助澜的作用。孟子继承孔子的仁，此外他还特别强调义，把仁与义并举。“仁，人心也；义，人路也。 ”至于什么是仁义，他则用“恻隐之心”和“羞恶之心”来说明两者的内涵。在他眼里，父子关系上表现为仁的开端，君臣关系上表现为义的开端。这两种关系如果处理不好，那么一个人也就不能被称作是善的了。如此一来，儒家开辟了用道德约束个人行为的路径，经过孔孟之后儒者的改造终成“三纲五常”的纪纲。
　　第四，一些进步思想家或**家根据需要，对孟子的重民思想进行解释或发挥，使之成为阶级斗争和思想斗争的重要理论**，特别是明末清初的早期启蒙思想家们以往往从孔孟那里吸取重民的素材对封建****进行猛烈的批判。不可否认，儒家的思想系统中始终在调和“重民”与“尊君”这一对矛盾。不过，在汉代以降，“‘尊君论’色彩较先秦原始的儒家更深厚。 ”（冯天瑜：《中华元典精神》）董仲舒赋予尊君论以神学的色彩，提出天人感应的学说，并推导出对中国思想领域影响更为深远的“三纲五常”。这样一来，中国古代思想中重民的**文化便与伦常的**文化相互交织，相互掣肘，使民众的自由始终被限定在无形的道德网络之中。宋代的理学家们以更加富于思辨性的理论体系为君权神圣做论证，将“君为臣纲”归结为天理。这样一来君权日益强大，直到明清时期中国君主**发展到顶峰，而民众始终处在被压抑的状态之中。虽有历代农民起义作为民众反抗的标本，但起义本身并没有打破固有的**格局。历史发展到明清之际，明末的**黑暗和清朝初年的高压政策特别是明末以来资本**萌芽的产生进一步开拓了士人的视野，此时的民本思想“不仅反对坏皇帝，而且反对一切皇帝，不仅讲民享，而且讲民权。这一新民本思想不仅优于秦汉以降的大一统**条件下以尊君爱民为主要内容的民本思想，而且也优于先秦时代争强斗狠时期以民为国本、反对**为主要内容的民本思想。 ”（韩锴：《中国民本思想》）黄宗羲在《明夷待访录》一书中，继承了孟子民贵君轻的重民学说，提出“天下为主，君为客”的光辉命题。他以反对君主**为前提，肯定了民众的主体地位，这一思想是对中国历史上君权至上观念的否定，显示了明清之际先进的知识分子**意识的朦胧觉醒，为二百多年后的资产阶级**运动开了一个好头。此外，顾炎武主张君民平等、重视教化民众，王夫之“即民见天”、正视民众**，唐甄“民惟邦本”等思想也多多少少地继承并发扬了孟子的重民思想。
　　从民本思想的发展上来看，孔子总结了殷周以来的重民思想，发展了春秋以来的仁的思想，建立了以“仁”为核心的民本学说，他主张“泛爱众”，但并没有明确提出民本思想。孟子继承和发展了孔子的思想，又建立了一套以“仁政”为核心的重民思想体系，鲜明地提出了重民思想，论述了民在国家**生活中的地位和作用，阐明了君权和民众之间的关系，特别是他直接提出了“民贵君轻”的思想，突出强调了爱民、重民的必要性和重要性。此外，他的重民思想还涉及到**、经济、社会、道德等各个方面，可以说是一个完整的体系。总之，孟子的重民思想对中国民本思想的文化宝库做出了重要的贡献，而且对后世产生了重要的影响。

孟子的思想在当时的积极意义

　　孟子所处的时代是天下大乱、兵戈不息、民不聊生的时代，当时诸侯国所实行的大多是霸政**。孟子继承孔子“仁民爱物”之说，生发出淑世救民的心愿，奔走于列国之间，游说于诸侯之殿，力谏君主施行仁政。他正告天下“民贵君轻”，将先秦时代的重民思想发展到前所未有的高度。孟子重民思想的历史地位，有以下几个方面：
　　第一，孟子是儒家重民思想的完成者，后世的重民思想始终并未脱离孟子重民思想的基本框架。孟子在前人的基础之上建立了完整、系统的重民思想体系，将先秦时代重民思想发展到前所未有的高度。他的重民思想中民贵君轻、利民富民、教化百姓、取信于民的成分也多为后世所吸收和转化，成为有益成分。汉代的陆贾以儒家的仁义学说为主，提出了以民为本的**思想。董仲舒的重民思想在对传统孔孟思想加以集成的基础之上，根据当时的社会现实，指出要限制君主权力，重视民众地位，特别是他深刻地揭露了当时社会中日趋严重的贫富分化现象，认为这些现象的出现都是源于统治者不能实行仁政德治，他还主张限制土地兼并，保证民众生存。唐代的柳宗元主张以儒家的仁政德治来治理国家，实现“以尊天子，以和百姓”（《非国语·宰周公》）的社会理想，他要求当权者体民情，改善民生，兴利除弊，重视民众在国家发展和政权稳定中的作用。这些例子不胜枚举，突出地说明了孟子重民思想对后世的广泛影响。
　　第二，孟子重民思想在实践上表现为后代君主（特别是一个朝代前期的明君）对于仁政的重视。通过对孟子所处的历史背景的考察我们发现，孟子重民的建议和主张是在君主们还没有完全掌握君主制真谛的情况下完善君主制度的思想。一旦这种君主制度完善了，君主们掌握了如何为君、治民的方略，重民思想也就应该歇息了。到那时重民思想便主要是在封建**出现严重偏差时被后人用为批判最高统治者的**或者是新的王朝开国之初施政的基本思想。唐朝的“贞观之治”即是一例。唐期贞观年间唐太宗李世民与大臣魏征、房玄龄、杜如晦、王珪、褚遂良等人通过得力有效的治国措施，实现了社会、**、经济和文化的繁荣。贞观时期君臣的嘉言懿行和治世伟绩为后世所称颂。一方面是由于他们亲身经历了波澜壮阔的隋末农民战争，认识到积蓄在民间的巨大力量，他们深知国家兴亡的内在原因，善于汲取历代覆灭之教训，纠正自身为政之失。另一方面是因为他们本人作为知识分子通晓儒家经典精义，熟悉治国安邦之要，能够采取切实有效的方略，注重解决现实问题。唐太宗明白，“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙”（《贞观政要·君道》）；“可爱非君，可畏非民。天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可谓也”（《贞观政要·政体》）。足见他对民众的重视程度。此外他致力于减轻民众负担，惩治**贪婪，从善如流，乐于纳谏，使用德才兼备之人，不能不说是他从孔孟那里获得了有益的启示。
　　还有一个看似比较矛盾的例子。明代的开国皇帝朱元璋是一个极为**的皇帝，在他手中废除了宰相制度，也在他手中删节和禁止了《孟子》中有关的重民思想，尤其是赞美汤武**的论述。但是朱元璋只禁止重民思想中对皇权极富挑战性的部分，而对温和的爱民思想不仅不反对，还亲自实施和弘扬。他说：“凡为治以安民为本，民安则国安”，“民之所好好之，民之所恶恶之”，“人言天子居至尊之位，操可致之权，赏罚予夺得以自专。朕则不然，凡出一行一事，兢兢业业，唯恐上违天命，下拂人情”，“善为政者，赋民而民不困，役民而民不苦”（《太祖实录》），这些都体现了他对民众的重视。
　　总之，历**国之君往往都能适时地采取一些进步政策，以求饱经战乱的政局得以稳固。并且，这些政策中也大多体现出对民众力量的重视，因为统治者明白，只有争取民心，才能稳定政局，最终发展生产，维护王朝统治。
　　第三，仁政重民的思想在很大程度上体现为建立在唯心**性善论的基础之上，这造就了中国古代思想里期盼道德高尚的贤人实行仁政的传统，同时普通的民众受着传统仁义礼智信的约束，更多的表现为消极地顺从。学界对中国古代**思想史的研究往往注重对重要历史人物的介绍，而较少地关注普通民众的**思维，这一方面是因为普通民众所留下的可以称得上思想史料的少之又少，仅有的一些材料也往往只能从小说、稗史、杂抄、话本等中去爬梳寻找，而历史人物往往流传有著作，后世的研究者很容易从中获得丰富的材料。另一方面在一般的研究者看来对普通民众的**心态进行研究意义不大，甚至是不登大雅之堂。不过，近些年中国思想史研究领域有一股思想研究的触角下移的清新之风，一些研究普通国人**心态的著作应运而生。这些著作中往往把“清官明君”意识和顺从忍耐当作中国人的标准心态的重要组成部分。中国历来的普通民众由于地位比较低下，手中没有什么权力，自身的利益很难得到应有的保障，往往会选择逆来顺受。另一方面，孔孟儒家宣扬仁义之政，寄希望于君主和大小官员们关注民生，从民众的疾苦出发，采取一定的仁政措施来维护自身的统治基础。这种双向作用的结果便是逆来顺受的民众寄希望于圣贤君相施行仁政以救自己于水火之中，对此**学者杨国枢在《中国人与自然、他人、自我的关系》一文中指出：“中国人喜欢把地位较高的**威化；而且一个人一旦成为权威之后，在下的人就要对他无条件地服从。这种做法主要是为了维系团体内部的和谐，以达到稳定社会的最终目的。 ”这种可以被称作“集团**的行为模式”往往造成个人行为的压力。“这种压力迫使个人只有对权威和传统低头，只有在集团所承认的路线上谋求发展。 ”（文崇一：《从价值取向谈中国国民性》）孟子对于这种性格的形成确乎起了推波助澜的作用。孟子继承孔子的仁，此外他还特别强调义，把仁与义并举。“仁，人心也；义，人路也。 ”至于什么是仁义，他则用“恻隐之心”和“羞恶之心”来说明两者的内涵。在他眼里，父子关系上表现为仁的开端，君臣关系上表现为义的开端。这两种关系如果处理不好，那么一个人也就不能被称作是善的了。如此一来，儒家开辟了用道德约束个人行为的路径，经过孔孟之后儒者的改造终成“三纲五常”的纪纲。
　　第四，一些进步思想家或**家根据需要，对孟子的重民思想进行解释或发挥，使之成为阶级斗争和思想斗争的重要理论**，特别是明末清初的早期启蒙思想家们以往往从孔孟那里吸取重民的素材对封建****进行猛烈的批判。不可否认，儒家的思想系统中始终在调和“重民”与“尊君”这一对矛盾。不过，在汉代以降，“‘尊君论’色彩较先秦原始的儒家更深厚。 ”（冯天瑜：《中华元典精神》）董仲舒赋予尊君论以神学的色彩，提出天人感应的学说，并推导出对中国思想领域影响更为深远的“三纲五常”。这样一来，中国古代思想中重民的**文化便与伦常的**文化相互交织，相互掣肘，使民众的自由始终被限定在无形的道德网络之中。宋代的理学家们以更加富于思辨性的理论体系为君权神圣做论证，将“君为臣纲”归结为天理。这样一来君权日益强大，直到明清时期中国君主**发展到顶峰，而民众始终处在被压抑的状态之中。虽有历代农民起义作为民众反抗的标本，但起义本身并没有打破固有的**格局。历史发展到明清之际，明末的**黑暗和清朝初年的高压政策特别是明末以来资本**萌芽的产生进一步开拓了士人的视野，此时的民本思想“不仅反对坏皇帝，而且反对一切皇帝，不仅讲民享，而且讲民权。这一新民本思想不仅优于秦汉以降的大一统**条件下以尊君爱民为主要内容的民本思想，而且也优于先秦时代争强斗狠时期以民为国本、反对**为主要内容的民本思想。 ”（韩锴：《中国民本思想》）黄宗羲在《明夷待访录》一书中，继承了孟子民贵君轻的重民学说，提出“天下为主，君为客”的光辉命题。他以反对君主**为前提，肯定了民众的主体地位，这一思想是对中国历史上君权至上观念的否定，显示了明清之际先进的知识分子**意识的朦胧觉醒，为二百多年后的资产阶级**运动开了一个好头。此外，顾炎武主张君民平等、重视教化民众，王夫之“即民见天”、正视民众**，唐甄“民惟邦本”等思想也多多少少地继承并发扬了孟子的重民思想。
　　从民本思想的发展上来看，孔子总结了殷周以来的重民思想，发展了春秋以来的仁的思想，建立了以“仁”为核心的民本学说，他主张“泛爱众”，但并没有明确提出民本思想。孟子继承和发展了孔子的思想，又建立了一套以“仁政”为核心的重民思想体系，鲜明地提出了重民思想，论述了民在国家**生活中的地位和作用，阐明了君权和民众之间的关系，特别是他直接提出了“民贵君轻”的思想，突出强调了爱民、重民的必要性和重要性。此外，他的重民思想还涉及到**、经济、社会、道德等各个方面，可以说是一个完整的体系。总之，孟子的重民思想对中国民本思想的文化宝库做出了重要的贡献，而且对后世产生了重要的影响。

孟子的历史影响是什么?

　孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字子舆，战国中期邹国人（今山东邹县东南部人），距离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、**家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的**主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过**的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想,被称为“亚圣”。

孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”的故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。

孟子 289《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，子思门人也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的**主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说的，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记.孟子荀卿列传》）今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。但《汉书.艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继失佚了。

　　赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书.文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。

孟子主张思想的历史意义

一、孟子主张思想的历史意义
1、作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的“重农抑商”的思想，这种经济观念在当时是进步的。孟子的“井田制”理想，对后世确立限制土地兼并，缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。

2、孟子以仁作为施政的出发点，要求统治者“施仁政于民“，还具体地提出了在经济、**等方面的具体的仁政措施。孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时*隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。
3、孟子的思想观点在今天仍然没有过时，施行“仁政”，获得民心，一个国家才不会乱，**才能稳固，在《寡人至于国也》中第三段孟子提出来“实行仁政”的基本途径：不违农时、发展生产、解决百姓吃穿问题。在今天**也将这种观点落实到实处，从减免农业税到实行农业补贴，解决三农问题。

二、孟子的思想主张

1、民本思想
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有**性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。

2、仁政学说
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其**思想的核心。孟子的**论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。缓和了阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

3、哲学思想
孟子的主要哲学思想，是他的“性善论”，与荀子的“性恶论”相对（梁启超认为孟子的“性善论”强调了教育的可能性，荀子的“性恶论”强调了教育的必要性）。“性善论”是孟子谈人生和谈**的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。
《孟子》记载，诊断饮食是人生最基本、最重要的事情。这与儒家自孔子开始对饮食的观点是一脉相承的。

孔子和孟子对走边国家文化有什么影响

应该是孔子和孟子对周边国家文化有什么影响吧。

秦汉以来（到19世纪西方影响进入之前），中国文化先后传入越南、朝鲜、日本等东亚国家，形成，以中国文化为轴心的东亚文化圈，因儒学的影响尤为深远，所以也称“儒家文化圈”。
1、儒家思想的传播：儒家思想约于公元前3世纪传入越南，约于1世纪前后传入朝鲜，6世纪初，又经朝鲜传入日本。
2、儒家思想的传播影响：
儒家思想逐渐成为入居主导地位的官方哲学：越、朝、日的历代王朝官学—都设立以儒学为主要教学内容的**官学和地方学校，私学—私人办学也普遍教授儒学。尊孔—三个国家都建有崇奉孔子的文庙，定期举行祭孔大典。
越、朝、日三国在仿效中国体制进行制度建设和社会改革时，儒家文化起了重要的推动作用：科举制—越南和朝鲜都仿照中国，以科举制选拔官员，考试科目以儒家经典为主要内容。日本学生在**或地方官学中完成学业，经考试合格，可授予官职。
由于长期的吸收、融合，儒家思想成为越、朝、日传统文化的重要组成部分，深深渗入人们的社会观念、伦理规范和日常生活之中。时至今日，上述三国仍保留不少与中国相似的社会礼仪与风俗习惯。

孔子孟子荀子对儒家思想的贡献

1、孔子及其的思想主张：⑴孔子，春秋末年人，是儒家学派的创立者，为儒家思想形成奠定了基础，被后世称为圣人；⑵其思想主张有：①思想的核心是仁，“爱人”、“克已复礼”“已所不欲，勿施于人”。 ②主张“为政以德”，“节用而爱人”。 ③他的“仁”和“为政以德思想包含了民本思想。④教育思想比较进步，主张“有教无类”，大力兴办私学，整理六经。
2、孟子，战国中期人，主要思想主张：⑴被称为“亚圣”；⑵思想主张有：① 把“仁”思想发展成为“仁政”，主张“不以仁政，不能平治天下”、“施仁政以民，省刑罚，薄税敛”； ② 提出“民贵君轻”民本思想，认为人民、国家比国君更重要。③提出“性善论”伦理观。
3、荀子，战国末期人，⑴思想主张：① “仁义”、“王道”、“以德服人”； ② 提出“君舟民水”民本思想；③提出“性恶论”伦理观； ④主张进行法治。⑵荀子贡献：他对儒家思想进行改造，综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会发展需要。战国时期儒家思想经过孟荀发展后成为诸子百家中的蔚然大宗。

为什么孟子这么有名？

孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想，继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，被称为“亚圣”。

韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。



扩展资料

孟子继承了孔子的仁政学说，是位非常有抱负的**家，在诸侯国合纵连横，战争不断时期，作为锐捷的思想家，孟子意识到了当时的时代特征和趋势，建构了自己的学说。

与孔子一样，孟子力图将儒家的**理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的**主张，游说各国诸侯。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说于各国君主之间，推行他的**主张。

孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有**性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是