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诛仙珈蓝法界怎么去

你说的天界那个任务吧

第一个在惠水那棵树**

第二个在金刚法界那

第三个在珈蓝法界

何为法界?回向法界如何理解?

　　【法界】
　　梵语dharma-dha^tu，巴利语 dhamma-dha^tu。音译为达磨驮都。指意识所缘对象之所有事物。为十八界之一。据俱舍论卷一载，受、想、行三蕴与无表色、无为法，称为法界；于十二处之中，则称为法处。然十八界中其他之十七界亦称为法，故广义泛指有为、无为之一切诸法，亦称为法界。就字义而言，界有‘种族生本’之义，例如山中藏有金银等种种矿脉，一身之中具足眼等诸法，各各自类相续而生。又界或为‘种类各别’之义，即诸法的自性各异之意。

　　于华严宗，华严经探玄记卷十八举出法界有如下三义：(一)生圣法之因，(二)诸法之真实体性，(三)诸法各持分齐，可区别相状。亦即指真如或指一切诸法。同时，依普贤行愿而入之法界，计有有为法界、无为法界、亦有为亦无为法界、非有为非无为法界、无障碍法界等五门之义，故立法法界、人法界、人法俱融法界、人法俱泯法界、无障碍法界等五重之别。法界之种类固然繁多，然一切终归于一真法界，此即诸佛众生本源之清净心，亦称为一心法界、一真无碍法界。

　　若自现象与本体观之，则可分为四义，称为四法界：(一)法指万法，界谓分界；诸法各有自体而分界不同，乃构成一千差万别之现象界，称为事法界。(二)诸法之现象虽繁多，然其真实体性则常住不变，平等一如，超越语言文字，为寂然圣智之境，称为理法界。(三)所有现象界与本体界具有一体不二之关系，其一一之法，相即相入，一与多无碍，法尔圆融，称为理事无碍法界。(四)一切现象界互为作用，一即一切，一切即一，重重无尽，事事无碍，称为事事无碍法界。此外，就法界之当相而言，一切法互为一体化（相即），其作用互和无碍（相入），故说事事无碍、重重无尽的缘起，称为法界缘起。观此种法界之构造，即称法界观。

　　【回向】
　　(一)梵语pari^n!a^ma。又作回向、转向、施向。以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入**涅盘。或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多。

　　(一)依般若空之说，若了无回向者、回向法、回向处之心相，方可谓真回向。鸠摩罗什译小品般若经回向品（大八·五四八中）：‘无有法能回向法，是名正回向阿耨多罗三藐三**。（中略）诸佛不许取相回向故，（中略）是回向取相分别故，名为杂毒。’

　　(二)慧远之大乘义章卷九分回向为三种：(1)**回向，回己所修之一切善法，以趣求**之一切种德。(2)众生回向，念众生故，回己所修一切善法，愿以与他。(3)实际回向，以己之善根回求平等如实法性。

　　(三)于华严经疏卷二十六中，澄观列举十种回向之名，而总括为三：(1)**回向，即回因向果、回劣向胜、回比向证。(2)众生回向，即回自向他、回少向多、回自因行向他因行。(3)实际回向，即回事向理、回差别行向圆融行。除上述八种回向外，回世（世俗事）向出世（求佛道）、回顺理事行向理所成事二回向则通于果（即**回向）及实际回向。

　　(四)依净土宗之说，回向有二：(1)往相回向，回施自己过去及今生之功德于众生，而愿共生净土。(2)还相回向，已生净土后，生大悲心，再回入此土教化众生，以期共向佛道。

为什么说诸法是无生无灭的？

说诸法无生灭是讲出世间法，住于自性境界中讲。依于生命本性来说，本无生灭，也没有六道轮回，但是因为无明妄想，所以于无生灭性中妄见生灭，于生灭中起种种贪嗔痴慢疑造种种业，所以有六道生死轮回。比如说**中所讲眼翳见虚空生华，华生空灭，华灭灭空显，然而虚空本无生灭，亦无华生，因人眼翳，妄见生灭。无眼翳的人则见实相，实相即无生无灭。

寒林法界是什么意思

寒林法界的梵语是尸陀林，指的是古时西域弃尸的树林。将一片树林指定为墓所后，就运尸体来丢弃在其中，喂养各种**。因为这种树林幽邃*森，走进去令人毛骨悚然，所以称为寒林法界。【摘要】
寒林法界是什么意思【提问】
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寒林法界的梵语是尸陀林，指的是古时西域弃尸的树林。将一片树林指定为墓所后，就运尸体来丢弃在其中，喂养各种**。因为这种树林幽邃*森，走进去令人毛骨悚然，所以称为寒林法界。【回答】

出了三界是什么呢？

出了三界是一真法界

一真法界：
是华严宗对佛性的用词，一般修净宗的老年信众从“我”要了生死求生净土的观点出发，对本具不生不灭的佛性，多数人没有认识。“皆由不知二种根本，错乱修句。”所谓二种根本：“一、妄本，依识所修；二、真本，依**心修。”也就是修行必先明心见性成佛度众生。
佛在《圆觉经》中指示：“众生妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”认假为真，所以长处轮回，不能出离。学佛者必须对我们本具的不生不灭的佛性 ——真我要有一个明确的认识，对修则能顺利达到成佛的目的。凡是大乘佛法，不论何宗何派，都是以明心见性，见性成佛为究竟。《无量寿经》曰：“谈众生…… 于自善根，不能生信，故于往是清净佛国，意志犹豫所专据。”这就是对佛性没有认识，对求生净土意志犹豫，障碍往生。所以明确认识佛性对学佛者具有十分重要的意义。
为了对不同根机者说法，佛把佛性这个名词讲了不少的同义语。如《真心直说》中列举的异名有“心地”、“**”、“法界”、“如来”、“涅盘”、“法身”、 “真如”、“佛性”、“总持”、“如来藏”、“圆觉”等。历代禅宗祖师更有发挥；将佛性唤作“主人翁”、“无底钵”、“没弦琴”、“无尽灯”等十几种名词，又说：“若达真心、诸名尽晓，昧此真心，诸名皆滞。故于真心，切宜仔细。”学佛者对自性本具的真心不理解，实在就是盲修瞎炼，净宗也不例外。
佛在《楞严经》中告诉阿难：“十方虚空，生汝心中，如片云点在太空里。”又说：“外泊山河、虚空、大地咸是妙明真心中物。”明示阿难要明确自己的本具佛性。
禅宗祖师告诉学者真心妙用：“在胎名神，处世名人，在眼观照，在耳听闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足奔运，遍现俱该法界，收摄在一微尘，知之者谓之佛性，不识者唤作精魂。”这是告诉我们一切活动都是佛性在起作用。
永嘉大师在《证道歌》中对佛性明确开示：“万象森罗影现中，一颗圆光非内外。”这是佛性真空妙有的具体写照。
张拙秀才开悟之后道出：“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家；一念不生全体现，六根才动被云遮；断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪，随顺世缘无挂碍，生死涅盘等空花。”明确告诉我们，佛性就是这么一个“空花”。
圆瑛大师悟后境界：狂心歇处幻身融，内外根尘色即空，洞彻灵明尤挂碍，千差万别一时通。这也是佛性的写照。
惠能大师开悟后的境界，他说：“何期自性本不生灭，何期自性本无动摇，何期自性本自清净，何期自性本自具足，何期自性能生万法。”揭示了佛性的体、相、用。
禅宗的一些大德开悟后没有写出具体的悟境来，大概怕后学依他作解，塞自悟门。这是有道理的。太虚大师却与众不同，他把自己三次开悟的境界具体描述出启发后学。他在读《大般若经》后说：“看了个把月，身心渐渐的**了……有一日，看到一切法不可得，乃至有一法超过涅盘者，亦不可得。身心世界忽然顿空，但并没有失去知觉，在这一刹那的空境中，没有我和万物的世界对待，一转瞬间，明见世界万物都在无边的大空觉中，而都是没有实体的影子一般。”这是第一次读经开悟。
第二次开悟后自述；“闭关二三个月后，有一次晚上**，在心渐静时，闻到寺前的打钟声，好像心念被打断了，冥然罔觉，没有知识，一直到第二天早钟时，才生起觉心，最初，只觉到光明声音遍满虚空，虚空、光明、声音浑然一片，没有物我内外，嗣后即起分别心，而渐次恢复了平凡心境。
第三次：“有一次又入了定心现观。这与前两次不同，见到因缘生法一一有很深的条理，秩序丝毫不乱。这一种心境以后每**观察，就能再现。”从太虚大师的三次开悟证明佛说的人人本具的佛性——“一真法界”真实不虚，可以开悟实证。
谛闲法师在《大乘止观述记》中说：“欲见如佛，须彻底放下，一念不生，当下即见。须知正当一念不生时，一如一切如，即如佛也。若欲见智慧佛，老僧亦可略为指点，须知此佛，在我六根门头，时时全体出现，可惜迷人不知求诸已耳，试思两眼生而能见，两耳生而能闻，此非无师智，自然智手？两眼见青黄等色而不碍见性，耳闻钟鼓等声而不碍闻性。即无碍智也。然则正当见闻时，即回光返照，如所谓反闻闻自性者，虽全分不能遽见，亦可见其少分。总之，既云自性，必须自悟，若向言语文字上寻求术，寻至驴年永不能见。”又在书未偈中说：“佛祖心要妙难知，我今随力明少分。”法师这段开示非常实际，我们对佛性不能全分速见，能见少分，对学佛者也有极大的作用。
上面列举古今大德开悟的境界，说明“一真法界”的实相，证明佛说的真实不虚。
再讲“十法界”是怎么从“一真法界”变现出来的。按照《起信论》的说法是：“无明不觉生三细，境界为缘长六粗。”也就是从无明业相、能见相、境界相的三细变现，再现六粗智相、相续相、执取相、计名字相、起业相业系苦相。一真法界本来是无念的，一念妄动，产生分别，执著，就变现出十法界来了。十法界也就是我们的生活环境，包括佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。每个众生如果不按照佛说的方法去修行，将永远在六道轮回中生活，在三善道中生活还可以，如果**到三恶道中去生活，那是糟糕透顶、苦不能言，正所谓“时长而苦重”。
学佛要破我、法两执，所谓“破执为法、执破成佛”。菩萨破无明实际是破法执，正十二品无明破尽，登妙觉位而成佛。我们之所以不能成佛，因为把一真法界变成十法界了。净空法师把这个变的过程讲得简单扼要，六个字，即妄想、分别、执著三种思想在作怪，就出现了十法界，凡夫则出现六道轮回的画面，长期生活在虚幻不实的境界中，不能解脱。佛说：“三界唯心，万法唯识。”“一切法从心想生。”一切顺、逆、苦、乐境界都是“唯业所感。”懂得这些道理，如果能做到能、所双忘，对境界不起分别、执著，六道的画面就会消失。
有些人认为念佛求生净土是“迷信”。这是他不懂佛法的错误观点，净空法师说：“阿弥陀佛是宇宙间最高级的科学家，凭他老人家的无上智慧，建构起具有高度物质文明和精神文明的西方极乐世界，理论根据何在？因为他掌握、了解物质互变的理论、方法和操作技术。彼国人民全是阿弥陀佛的学生。这套技能人人都会。要吃东西了，一想，吃的东西就现在面前，这是能量变的物质（空即是色），不要了，物质变能量，没有了（色即是空），多方便，多自在。衣、住、行也同样，不像娑婆世界人们一天到晚为衣，食、住、行奔波忙碌，苦啊！净土的美满是建立在科学理论的基础上，怎么能说是“迷信”呢？
从净土法门来说，念佛须达到一心不乱。我过去讲净土法也经常这样讲，在“一真法界”里，极乐和娑婆是不隔毫端的，因为远和近也是众生的分别妄执，原无实体的。佛的境界是“一尘不染、一法就立”的，根本没有这个概念。因此，我可以说，一句阿弥陀圣号是破除我执和法执最锐利的**，只要我们依教修行、真信、切愿，念佛求生西方极乐世界，一生成佛，决定可以达到。我们修习净土宗就是要从“九法界”回归到“一真法界”，正像《弥陀疏钞》说的要“万法回归自性”，见性成佛。正是：“现在则未离娑婆，常预海会，临终则一登上品，顿证佛乘。”

不分别：
是指的“无分别智”，非指不加分别。是随顺众生分别，而不起分别想。
“分别亦非意。”
是意识心不再分别，直接转为妙观察智。
是智慧的起用，好比是光照那样，不再用想的，一看就彻底了知。完全不假功用，全自动化的 ...
一看就明白，而且清清楚楚，分毫不差。
到果地转[成所作智]，则会随感起应了（众生有感，佛菩萨有应），是大智慧。
不是糊里糊涂，混在一起、不辨是非黑白。真的不分别，岂不是又回到混沌一片了？
那反倒是糊涂，不是智慧了。
简单来说，就是念头生起时，不去管它，不去分别善恶，不被它左右，由它自生自灭，
其他该做什么则做什么 ...
是心清静了，好像镜子一样，东西一来，影子自然就现了，并不是意识心刻意画出个影子 ...
用清净心去做、用智慧去做，而不是用思维去做 ...
一落思维就有了好坏、善恶、美丑、人我...
就容易被事件迷惑了... 然后，就容易生起烦恼了...
用智慧做事。离开这个“我”，反而做的更好。清清明明、自动化的。
脑子里很平静，念头微微，自生自灭，流水一样逝去，
做事清清楚楚，明明白白，不起波澜，不会因为这件事和“我”、和谁有关，而生起一连串的烦恼。。。
看问题很明白，知道其本质，不再为假象所迷。
不迷就是不分别！分别了，就叫为物所迷了。
其实，也可以说是通过修行把众生念念无间、向外攀援的心，转变为随缘的心。
勉强这么说说。。
无分别智，不是靠理解的，要会才行。
好比“烦恼即**，诸*、怒、痴俱是梵行。”
会的根本不必转
（转烦恼是多此一举，只不随其分别，当下既归寂静）
“念起不随，尽流不住。”
“不取于相，如如不动。”

离知离见没有找到



西方极乐世界在自心中。

刺史又问曰：‘弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方；请和尚说，得生彼否？愿为破疑。’


师言：‘使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，**分明去此不远。若论相说里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有味，见有迟疾。迷人念佛，求生於彼；悟人自净其心。所以佛言：“随其心净，即佛土净。”使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：“随所住处，恒安乐。”使君心地，但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。’


‘今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行十直，到如弹指，便亲弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，仃佛印水迎请？若悟无生顿法，见西才只在刹那；不悟，念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见，各愿见否？’众皆顶礼云：‘若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。’


师言：‘大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门；外有五门，内有意门；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王无。性在，身心存；性去，身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。慈悲，即是观音；喜舍，名为势至。能净，即释迦；平直，即弥陀。人我是须弥，邪心
是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚疑是畜生。’


‘善知识！常行十善，天堂便至，除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？

师言：‘善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东才人心善；在寺不修，如西才人心恶，但心清净，即是自性西方。’

佛教好，还是道教好吗?

宋仁宗问“道高还是佛大“？

昔年宋仁宗皇帝驾设早朝，会聚文武两班朝贺已毕，诏选天师上殿礼毕问曰:“寡人要想皈依道释二门，未知何教为尊，哪教为大，你与寡人细讲明白，若道大，朕皈依道，佛大朕皈依佛”。

天师奏曰:“道乃三教一贯，只是各人行体相不同，故分三教，自古皇天无二道，圣人无二心，何异乎有大小？”

仁宗曰:“既然不分大小，待朕再问国师。”

又宣国师上殿礼毕问曰:“寡人要想皈依道释两教，不知何教为尊。”

国师奏曰:“我释为大，道门最小。“

天师闻言答曰:“你既要论其大小，我们当主公讲个明白，我将道家出世根苗说来你听，自混沌未分，鸿蒙未剖之时，虚无一点灵气结成一团元光，为无极之主乃化元始天尊，二化灵宝道君，三化太上老君，我老君一气化三清，三清三才，三才生四象，四象生五行，五行凝结而生万物住*抱阳，生天生地生人生仙，生生化化无穷无尽。我祖太上老君八十一化，是玄中万法教主，历代帝王之师也，一*一阳之谓道。未见说一*一阳之谓佛，古今云天道地道人道鬼道，怎么不说天佛地佛人佛鬼佛，修道学道访道邦有道，那个说修佛学佛访佛邦有佛。自开天辟地，三皇治世，五帝为君，以至列国典章书籍未见有甚么和尚释教之说，你佛家从何起根，哪里为大，你又说来。”说得国师无言可答，愤怒就走，天师上前扯主说：“国师既要论其大小，当到主公正好表明根源，有何功劳，哪里该大从头说来，然何愤怒而去？吾再略说道家飞升成道者你听：

太上老君跨青牛飞升，

轩辕皇帝跨火龙飞升，

丁宁子跨白鹤飞升，

计然子跨金蝉飞升，

淮南子炼丹药服食飞升，

列仙子乘伏龙飞升，

金蝉子跨青鸾飞升，

杨武子成龙飞升，

文仲子四十二口飞升，

许旌阳三十二口拔宅飞升，

其余难以说尽。自古帝王明君都是拜道为师，哪有拜佛为师。

尧王拜广成子为师，

舜王拜赤松子为师，

禹王拜真定子为师，

汤王拜尹喜子为师，

文王拜姜子牙为师，

周易王拜袁天罡为师，

汉高祖拜张良为师，

光武拜邓中华为师，

刘玄德拜孔明为师，

唐高祖拜徐茂公为师，

我大宋太祖皇帝曾拜苗先生为师，

太宗皇帝拜陈抟为先生赐号希夷先生。

历代安邦定国功盖天下，你佛家功在哪里，德利何人，出自何时，然何不言？”

天师又曰:“佛是太上老君四十三化，化一金人，游至西域番邦胡地天竺国，从空坠下番王金殿莫能识认 ，议名曰佛开化此国吃斋念佛，男女向善，才立佛教。后至汉明帝夜梦西方来一金人，身背一展弓，斜插二支箭，天明设朝宣召文武上殿圆梦，因言此兆是一佛字，人言西方有佛，我主登基洪福当现，莫非西方之佛要来吾中国，此祥瑞兆也，故而才修寺院兴佛教塑佛象，天下寺院修齐功果圆满，无人看守香火 敬礼佛象。皇后娘娘奏曰:“我主龙恩，万岁将天下犯人赦释提在寺院削去头发，改名僧人看守佛祖香灯赖佛逃生，故曰僧人，皇恩赦释因名释教与佛何干，自称和尚是佛门弟子 ，后至梁武帝遵从释教，拜志公和尚为师，将江山丢舍，后来饿死在台城，有诗为证：梁帝当日拜志公，失吊江山一场空，后因台城饥饿死，那是和尚保驾功。

我道家七十二位祖师，留下七十二样手艺养人度日，救济群生。

太上老君留下金木水火土，万物运用时刻行之。

少阳祖师留下打造金银铜铁锡器等项。

轩辕黄帝留下棉花造衣。

陈平子留下纺线。

玄女娘娘留下织布。

歧伯留下地。

赤松子留下修桥铺路。

孙真人留下医道疗病。

杨武仙师留下画工。

郑元子留下塑泥象。

吴道子留下丹青。

房玄真人留下船舟渡人载物。

姜瑞先生留下盖房造碾磨。

洞宾先师留下做黄酒。

苍颉先师留下字迹。

广成子老祖留下计法。

华陀先师留下收水接骨连皮削匠。

文伯仙师留下烧砖瓦造壶器。

徐庶留下地雷火*。

孔明留下火攻战策。

徐茂公留下*刀箭。

鲁班留下石木二匠修房造屋。

陈抟老祖留下雕工刻像。

雷震子留下打洞。

田真人留下造笔墨。

蔡伦仙师留下造纸。

邓通先生留下造钱。

白皮先师留下皮匠消造皮货。

杜康仙师留下造酒。

葛洪仙师留下靛苗。

文仲子留下面。

无量祖师留下打油点灯。

黄石公留下*阳二宅三略兵法。

姜子牙留下六韬兵书。

王禅老祖留下飞腾破阵。

孙宾留下烧炭造靴袜。

真定子留下篾匠。

鲁公真人留下烧坛罐。

雷公真人留下烧瓷器碗盏。

静修真人留下做伞造锅。

刘蟾仙师留下天平戥子。

罗真人留下剃头。

梅葛二仙留下染房造胭脂颜色染布。

武夷子留下定尺秤。

淮南子留下做豆腐熬糖。

织波祖师留下丝绢造罗筛。

西陵仙女治绸缎。饶仙师治甲子。

娄景仙师治地支定时辰。

袁天罡留下算命卜卦。

麻衣仙师留下看相。

周公留下罗盘。

郑庭子留下筛子簸箕。隶首留下算盘。

神农留下草药。

刘仙子留下车辇。

其余难以说尽，想我道家留下七十二行手艺，养人济世生财利用。你僧家又留下什 利人济物之事来的，……你佛家留下生老病死苦……。我道家留下金木水火土养育群生，自天子至于庶人诸般形色，谁不是五行所生也。有诗为证：五行聚来天地根，包罗万象及群生，诸般皆是五行气，天地*阳从此生。

你佛家论说起来还从我道门所出。

太上元始天尊十大弟子设立佛教后，留下七十二门引人，入门男女不迷真性。

太上大弟子玄曜真人化为毗卢佛，

二弟子紫虚真人化为燃灯佛，

三弟子太极真人化为弥勒佛，

四弟子玉鼎真人化为药师佛，

六弟子玄皇真人脱化阿弥陀佛，

七弟子宝相真人脱化文殊菩萨，

八弟子慈航真人脱化观音菩萨，

九弟子普贤真人脱化普贤普萨，

十弟子保玉真人脱化地藏普萨。

元始天尊弟子设立释教各分十位，具受玉帝勅旨封为佛，本是天尊一气发生三友分为三教，世人不知阿弥陀佛是什么出身，乃是西域天尊一气发生六弟子玄皇真人，脱化净梵国王宫中为摩那太子，甲午年四月初八降生，长至十岁亲舍皇宫入山修道，四十九年方成佛祖出于西域，回国后真法传于中国，祥光现于周朝，金身梦于汉帝，闻玉帝封为西方极乐世界，镇守西方化度众生超度亡魂，又在灵山说法感动众生，男女皈依佛门礼忏法华金刚。

我祖太上老君恐怕众生迷昧，真性失其寂灭，又使尹喜真人化度众生，参玄悟道方成正果。”

天师这篇言词，说得释家国师僧人羞愧难当，无有半言回答，合十而退，文武喝彩，称道为尊！

宋仁宗皇帝御笔赞道：三教内中道为尊，上古原是天地根，生人生仙生世界，立玄化释定乾坤。

圣驾回宫，文武散班。

节录（四川灌县青城山上清宫东华殿）

道历四七零九年

十法界与一真法界的区别

楼主 您好

佛法都是可以现前体验、观察、实证，而非想像的玄学。

就像唯梅子所说，其实就是以意识思维想像一真法界与十法界的关系，越讲其实是让学人不知其所以然。因为事实上并不是说十法界之上还有个一真法界，十法界与一真法界非一非异，后学接著以较浅显易懂的方式说明:

法界，其实就是唯识所说的功能差别，又名种子，譬如我们眼所见的影像，在佛法叫做色尘、色尘界；或者我们能清楚了了能见色尘境界的心，就叫眼识、眼识界，乃至我们清楚知道我们在干什麼、在想什麼，这个清楚知道的心又称为意识、意识界。

因为每个功能都有其界限、差别；譬如眼根只能接受色尘、耳根只能接受声尘，然而眼却无法听、耳根也无法接收色尘或触尘(触觉)等。这就是因为每个法界，都有其界限差别。

楼主可以自己现前观察自己的法界: 眼根界、耳根界乃至身跟界、意根界、眼识乃至意识界、色尘界乃至法尘界等等，都有其各自运做的功能而与其他法界不同有所差别。

同样的，世间与出世间智慧也是如此，譬如我们学习世间的才艺技能，也是法界之一，譬如学习数学、物理、语言学、心理学等，透过学习薰染，都会形成法界，也就是种子、功能差别，当我们建立起这些法界时，这些法界、或称功能差别就会为我们所用，当然每个人所薰所学也是有所差别。

同理，乃至我们学习出世间智慧，也一样有法界、功能差别，从比较粗浅的来说，当我们学习禅定时，努力的将五盖(贪、嗔、掉悔、睡眠、疑)等五个功能差别降伏而让这五个功能法界不在现行运作，这时候就会发起初禅的功能，也就是让初禅这个种子、法界能够现行运作了。

乃至深一点，当我们薰染学习解脱法，透过闻思而现前观察证实自我身心的虚妄，能够接受自我永灭，而确实断除我见，这时初果的智慧见地就发起了，也可以称为初果法界，乃至二果、四果也是如此，都会有相对应的智慧、解脱功能的发起，而这些也都是自心所含藏的功能、法界之一(声闻法界)。

甚至於发菩萨心学佛，经过参禅而开悟明心，能够现前证实一切众生确实本有真如佛心，而自身的真如佛心与众生本具佛心无二无别，也能证实此心之真实性、金刚性、如如性、本来无生无灭性，能够这样现前证实体验，就是开悟明心了，而菩萨明心的智慧见地也会发起，这智慧也是功能差别，能够伴随般若解脱的功德、功能的发起，也是自心(真如佛心)所含藏的功能法界之一。(菩萨法界)

最后身菩萨成佛，发起了佛地具有的无上究竟圆满的功能(四智圆明、十八不共法、十无畏等等无漏功能)，而称之为佛法界。

然而这些法界，不论是大家熟悉的色尘界、声尘界、眼识界、耳识界、意识界等等，乃至实证佛法后发起了声闻法界的功能(断我见、断我执的智慧见地与解脱正受)，或者开悟明心、见佛性后发起了菩萨法界的功能，乃至最后成佛发起佛地究竟圆满的功能，其实这些功能、或称种子、法界，都是含藏於自心真如中。只要缘成熟就会发起。

简要说明如下:

譬如我们能见之心，必须够过色尘与眼根两法界相接触为条件才能现起运作，乃至声闻法界的功能必须透过闻思修解脱法，培植发起解脱该有的福德资粮才能发起，或者菩萨法界的功能---般若智慧的生起，也必须透过参禅、信力、慧力、福德等具足而开悟明心才能发起，佛法界的功能也是如此，必须透过开悟后圆满十度波罗密为缘，才能成就究竟佛地的功德。

而一真法界又是什麼了，说穿了，就是自心真如自住的境界，真如心双具有为与无为，能够假藉无明、根身等为缘而出生我们的五*身心，此乃有为法；然而其真如心体从来不在六尘万法分别了知，从来无所住，故为无为法。这样能够出生万法，却又本来清净，而称为一真法界，也就是众生本具真如心体的自住境界。

佛法就是这样不可思议却又平凡现成，自心真如含藏的无量无边的种子、法界(十法界只是概称、细分则无量法界)，然而这些法界都无法外於自心真如而**运作，都是依於真如心体方能直接、间接、展转出生运作。

就好像我们这一生，一开始的受精卵，也是依於真如心体，还要假藉往昔业种，方能形成我们这一生的初步的大脑、整个循环系统，此时六根才渐渐能接受六尘境界，在以此为缘，六根接触六尘的处所，方能现起少分六识分别了知的功能，才能有吾人正常的生活运作於世间。

而这些功能、种子都是依附於、含藏於真如心体(一真法界)。

以上所陈述对於初机学人也许陈义过深，然而如果能细心体会，多少能明白后学所说的意涵，而这些法都是可以现前体验、实证，绝非想像。

佛法如果不能亲自证实并且以佛经作为印证，就不是真正的佛法，而只是凭空想像的玄学。

最后将楼主提问回答:

第一: 我们一般称十法界，从六道、声闻、缘觉、菩萨、佛而粗分之十法界。而一真法界是什麼呢，其实就是本来具足的自性佛，楼主有之、众生都本来具足，与佛无二无别。
而且这个自性佛才是真佛，因为我们所见十法界的佛(报身、或应化身)都是由自性佛所变现。
因此十法界的佛其实与一真法界的佛非一非异。

第二: 十法界的佛，已经究竟圆满了，佛地已经无上了，一真法界并不是指什麼菩萨声闻、佛境界，而是自性佛的自住境界---本来自性清净涅盘。这不是靠修成的，而是本来有之，楼主你也是本来具足此一真法界之自性佛，一切众生也是本来如是。

第三: 阿弥陀佛是哪个法界? 这只能这样说，阿弥陀佛，以及十方一切佛、乃至十方一切众生，从来不离自心真如(一真法界)。

总结如下: 一真法界不是靠修行而得，若是靠修行而得，乃分段境界法、生灭法，不是本来有之。我们修行之所以无所得，因为所修所证完全都不会外於真如心体(一真法界)所含藏的无量无边功能、种子、法界，这些都是本来有之，因此说无所得，然而实证之后，却能因此发起本来具足的无漏功能妙用，所以非无所得。



愿 早证明心破初参

报身佛在哪里，在一真法界吗？

报身佛在各自的庄严净土中，例如阿弥陀佛在极乐净土，大日如来在华严藏净土等等，一切佛国在虚空中（如巨海中沙洲），虚空在法界中（如一片浮云在太空），所以不止报身佛，一切众生和世界都在法界中
如有用，请采纳