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山海异兽传修罗地狱在哪里？

　修罗是三善道之一，而地狱是三恶道之一。

　　【修罗】梵语asura。音译阿修罗、阿须伦、阿苏罗、阿素罗、阿素洛。意译作不端正、非善戏、非天等。为六道之一，十界之一。最初为善神，后又转为恶神之名。修罗有**而无好食，诸天有好食而无**，互相憎嫉，经常战斗，故后世亦称战场为修罗场。其果报胜似天而非天，虽有福德，然性憍慢，执着之念强，虽被种种教化，其心不为所动，虽听闻佛法，亦不能证悟。

　　【地狱】梵语naraka 或 niraya，巴利语niraya。音译作捺落迦、那落迦、奈落、泥梨耶、泥梨。又作不乐、可厌、苦具、苦器、无有。系五趣之一，六趣之一，五道之一，六道之一，七有之一，十界之一，故又称地狱道、地狱趣、地狱有、地狱界。有下列之分类：(一)八大地狱，又作八热地狱、八大热地狱。即等活、黑绳、众合、叫唤（号叫）、大叫唤（大叫）、炎热、大焦热（极热）、阿鼻（阿鼻旨、无间、八万）等八大地狱。(二)八寒地狱，即頞部陀、尼剌部陀、頞哳吒（又作阿吒吒）、臛臛婆（又作阿波波）、虎虎婆、媪钵罗、钵特摩、摩诃钵特摩等八寒地狱。

此外，八大地狱各有十六眷属地狱（即副地狱，又称十六小地狱、十六游增地狱），合其大小，总有一三六地狱。另据观佛三昧海经卷五所载，属于无间（阿鼻）地狱之小地狱有十八寒地狱、十八黑暗地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火车地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿剑林地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿铁机地狱、五百亿铁网地狱、十八铁窟地狱、十八铁丸地狱、十八尖石地狱、十八饮铜地狱等十八种之地狱。又无间地狱之‘无间’，有趣果无间（谓招受业果不经他世，而于现世即报）、受苦无间（受苦不间断）、时无间（于一劫中，受苦不间断）、命无间（受苦之寿命相续不断）、形无间（众生之身形与地狱之大小相同而无间隙）等五种无间之意。各类地狱皆由众生所造各种不同之业因，而招感不同之果报。

《山海经》里有指出地狱在哪里吗？

《山海经》中没有明确的“地狱”概念，它对人死后的归处定义为“归墟”。

在中国古代，最早的时候其实是没有所谓的“十八层地狱”概念的，这种“天堂”“地狱”的说法多是受到佛教影响，而佛教是从印度传来的，并不是属于中华本土的思想。

在印度佛教传入中国后，才逐渐在民间和传说中形成我们今天熟知的十八层地狱、牛头马面、阎王殿之类的事物和概念，这个时期大概已经到了隋唐之后。在汉代的时候，中国文化中开始出现天地人的概念。而在汉之前，更早的先秦和上古时期，中国文化崇尚的是祭祀，人死后由后代祭祀，从而使自己成为“神”，所以中国人自古就非常重视祖先，这与祭祀文化不可分割。

在《山海经》中，关于人死之后的归处定义为“归墟”。归墟不存在于**，而是在渤海的某一处，是一道极深的沟壑，江河湖海的水汇入大海，然后在这里断层。归墟的日月轮回升起，人死后的灵魂都会归回这里，这里还有一个不停转动的太阳。在《列子》中，这一点也得到了体现，《列子》中说九野之水、天汉之流最后都会汇入归墟之中，而且归墟的描写是上升下落交替的地方，这一点和道家的“归去”思想非常相似。

《山海经》作为古代奇书之一，记录了民间传说中的地理知识，涵盖着山川地理、民族物产、祭祀巫术等等，据说成书于战国中后期到汉代初期之间，大概是楚国或巴蜀人所作。除去神话故事，《山海经》中有许多的自然地理描写，所以学术界也有学说认为这是一本地理志。所以渤海中的归墟，极有可能和山海经中所描绘的幽冥之国一样，是一个地理上的位置。

这也反映了中国文化里的特点，华夏人是认为鬼神和人生活在同一个世界中的，只不过由于某种原因，人无法到达鬼神的世界而已。所以《山海经》中的地域不在**天上，而在“归墟”。

佛教的地狱在哪里，是在地球内部深处吗？

不是

地球在佛经中的名字叫南瞻部洲，根据华严经及法界安立图来讲

地狱在大铁围山内，大铁围山从法界安立图的平面图（注意仅仅是平面图而言）是在南瞻部洲的下面，换言中或许可以权益的说：地狱在地球的下面（是指宇宙里的整个地球的下面，不是地球内部那个下面，此“下面”非彼“**面”不要搞错）

另外，又依据〈地藏菩萨本愿经〉我们可以知道，大铁围山若非威神既需业力，除此二事，终不能到。换言之就不是物理上能用飞船飞到的地方，纵然人类科技有进一步的发达，恐怕也到不了地狱，这也反过来可以证明地狱不在地球里，用今天的名词地狱应该或许处于某个空间内（当然这是假设性的方便说）除了业力驱使就必须有大威神，否则无法到达。

南极下面是不是真有城市

南极下面没有城市 ...城市周围有绿化..