今天装修百科网给各位分享藏族民间音乐有哪些种类的知识，其中也会对西藏民间音乐论文怎么写？？(西藏民歌论文)进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在我们开始吧！

西藏民间音乐论文怎么写？？

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藏族民族的歌曲都有啥名？

1 走进西藏 西藏民歌 2 天上西藏 齐旦布 3 梦回西藏 齐旦布 4 神奇的西藏 巴桑 5 我要去西藏 乌兰托娅 6 走进西藏 高胜美 7 西藏天边 弦子 8 走进西藏 李娜 9 梦回西藏 容中尔甲 10 天上西藏 米线 11 走出西藏 李娜 12 西藏的孩子 德乾旺姆 13 美妙的西藏 关牧村 14 走进西藏(孔繁森) 李娜 15 美丽姑娘卓玛拉 齐旦布 16 逛新城 西藏民歌 17 献给阿妈的歌 齐旦布 18 青藏高原 西藏民歌 19 父亲的草原母亲的河 齐旦布 20 月光落地的声音 齐旦布 21 天路 齐旦布 22 青藏人 齐旦布 23 故乡的牧羊人 齐旦布 24 高原情 齐旦布 25 **似的小山 西藏民歌 26 酒歌 西藏民歌 27 冰雪天堂 齐旦布 28 伊玛夹吉松 西藏民歌 29 Meditation DJ Banana 30 走进西藏 黑鸭子合唱组 31 西藏之恋 米线 32 走进西藏 甘雅丹 33 西藏之恋 刀妹 34 走进西藏 谭维维 35 西藏之恋 小颖 36 我要去西藏 华人群星 37 天上的西藏 于海燕 38 南飞的大雁 西藏 付佳明 39 毛**的光辉 西藏民歌 40 翻身农*把歌唱 西藏民歌 41 唱支山歌给*听 西藏民歌 42 美丽的拉萨河 西藏民歌 43 阿妈拉 齐旦布 44 天空 齐旦布 45 ***来了苦变甜 西藏民歌 46 珞巴展翅飞翔 西藏民歌 47 潮起潮落 格非 48 日落 Jason Hou 49 风谷 万菲 50 The Hope DJ Kakacha 51 Kailesh Will Yorke 52 Solar Mountain 薛峰 53 World Around David Uelsmann 54 是非 万菲 55 万菲 10 是非 56 唤 侯珺硕 57 雪山情 24Bit DTS 58 乡音 24Bit DTS 59 白雪 24Bit DTS 60 青海湖 24Bit DTS 61 倾听雪的声音 24Bit DTS 62 吉祥的新年 24Bit DTS 63 你和我 24Bit DTS 64 心中的祝福 24Bit DTS 65 格桑雅珠 24Bit DTS 66 孤单的生活 24Bit DTS 67 碧玉的江孜 24Bit DTS 68 我们在此相聚 24Bit DTS 69 幸福泉 24Bit DTS 70 阿银嘎(山水情) 24Bit DTS 71 香巴拉并不遥远 24Bit DTS 72 索朗巴尔月 24Bit DTS 73 路 24Bit DTS 74 你的谎言 24Bit DTS 75 林芝美 24Bit DTS 76 焚香 24Bit DTS 77 春愿 24Bit DTS 78 深情的弟弟 24Bit DTS 79 阿苦康巴 24Bit DTS 80 冰河 藏族歌手 81 森林里的珞巴人 藏族歌手 82 风马旗 藏族歌手 83 往虹霞瀑布的路上 藏族歌手 84 江上船歌 藏族歌手 85 人间 秘境 藏族歌手 86 原始森林 藏族歌手 87 电音69+西藏+天摇地动 摇头电子遥续舞曲 88 天路(汉语版) 巴桑 89 天路(藏语版) 巴桑 90 青藏高原(藏语版) 巴桑 91 藏高原 (伴奏音乐) 巴桑 92 天湖纳木错 巴桑 93 寻找一条相聚的路 巴桑 94 我爱家乡类乌齐 巴桑 95 草原上的格桑啦 巴桑 96 圣地拉萨 巴桑 97 藏族人家 巴桑 98 祝愿人间得幸福 巴桑 99 仰望喜玛拉雅 巴桑 100 珞钯的心声

音乐民族调式有几种

五声调式有下面几种：

（一） 以宫音为主音的调式称为“宫调式”。

（二） 以商音为主音的调式称为“商调式”。

（三） 以角音为主音的调式称为“角调式”。

（四） 以徴音为主音的调式称为“徴调式”。

（五） 以羽音为主音的调式为“羽调式”。

在五声音阶里，每一个音都可以成为主音，因此在每个调式的前面必须把主音的音高位置标出来，比如：以A做主音的宫调式，称为“A宫调”，F做主音的角调式称为“F角调”，D做主音的羽调式称为“D羽调”。


五个音中的每一个都可以是调式的主音，由此产生了五种调式：

■宫调式：1 2 3 5 6（1）

■商调式：2 3 5 6 1（2）

■角调式：3 5 6 1 2（3）

■徵调式：5 6 1 2 3（5）

■羽调式：6 1 2 3 5（6）

在调式名称的前面再加上调高，就构成了完整的调性名称。例如宫调式，1=C对称为“C宫调”，1=D时称为“D宫调”，1=E时称为“E宫调”……；又如徵调式，5=C时称“C徵调”，5=D时称“D徵调”，5=E时称“E徵调”……；其它调式依此类推。

以五声调式为核心，还有六声调式和七声调式，即由六个音或七个音构成的调式。在这种情况下，原来的五个音称作“正声”（或正音），新加入的音称作“偏声”（或偏音）。偏声分为四种：

变宫：宫音下方的大二度，假如1是宫，变宫为7；如果4是宫，变宫就是3。

清角：角音上方的小二度，假如3是角，清角为4；如果6是角的话，清角就是b7。

变徵：徵音下方的小二度，假如5是徵，变徵为#4。

闰：宫音下方的大二度，如果1是宫，闰就是b7。

五个正音和七个偏音的关系是：

■1 2 3（4）（#4） 5 6 （b7）（7）

宫 商 角 清 变 徵 羽 闰 变

角 徵 宫

这四个偏音加入之后，产生了大量的调式，例如：加清

角和变宫的七声宫调式：■1 2 3 4 5 6 7 1

加变宫的六声羽调式：6 7 1 2 3 5 6

加变宫的六声徵调式：5 6 7 1 2 3 5

加清角和闰的七声徵调式：5 6 b 7 1 2 3# 4 5

加变宫和变徵的七声徵调式：5 6 7 1 2 3# 4 5

中国民歌的分类

我国各民族的民间歌谣蕴藏极其丰富，从《诗经》里的《国风》到解放后搜集出版的各种民歌选集，数量是相当多的。至于当今仍流传于民间的传统歌谣和新民歌，更是浩如烟海，这些民歌就形式而言，汉族的除厂民谣、儿歌、四句头山歌和各种劳动号子之外，还有“信天游”、“爬山歌”、“赶五句”以及“四季歌”、“五更调”、“十二月”。“十枝花”、“盘歌”等备具特色的多种样式。至于像藏族的“鲁”、“协”，壮族的“欢”，白族的“白曲”，回族的“花儿”，苗族的“飞歌”，侗族的“大歌”，布依族的“笔管歌”，瑶族的“香哩歌”等，都各具独特的形式。就风格而言，苗歌瑶歌古朴浑厚，藏歌傣歌光丽优美。蒙古族民歌健朗悠扬，鄂伦春族民歌则粗犷有力。同是“花儿”，保安族和东乡族的韵味不同，宁夏和青海的也各有异。同是汉族民歌，北方的以豪放见长，南方的则比较委婉。民歌的内容丰富，种类繁多，按民歌内容可以分为以下六类，劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、儿歌、生活歌。 劳动歌包括各种号子、夯歌、田歌、矿工歌、伐木歌、搬运歌、采茶歌等所有直接反映劳动生活或协调劳动节奏的民歌。它是一种由体力劳动直接激发起来的民间欧谣。它伴随着劳动节奏歌唱，与劳动行为相结合，具有协调动作、指挥劳动、鼓舞情绪等特殊功能。如：福建民歌《采茶扑蝶》、四川民歌《太阳出来喜洋洋》。在民歌中，劳动歌产生的最早。鲁迅先生认为：我们不会说话的祖先原始人，在共同操劳得特别吃力的时候，懂得唱唱歌谣，来减轻肌肉的疲乏，来鼓舞工作的热忱，来集中注意力……。民歌，不是有闲阶级的士大夫或*人墨客，坐在屋里的无病**，它是一切体力劳动者的血汗搅着泪汗的结晶和升华，所以农民们有秧歌，打渔的有渔歌，采茶的有茶歌，牧人有牧歌等。我们的祖先在劳动中，为了把大家团结在一起，常常发出前呼后应的呼喊。这些伴随着劳动重复出现的、有强烈节奏和简单声音的呼喊，就是萌芽状态的民歌——早溯的劳动歌。这种古老的劳动歌，历代相传，不断创新，逐渐发展成为今天的劳动歌。在劳动中，到处都有劳动歌：搬运劳动中有装卸号子、板车号子；水上劳动中有行册号子、捕鱼号子，建筑劳动中有打夯号子、代木号子等。这正如一位作家所说：古往今来的一切体力劳动中，都有符合它那劳动节奏和特点的劳动歌，只有大机器所到之处，劳动歌才愈来愈多地被它那轰轰隆隆的吼声所代替。早期的劳动歌调子比较固定，歌词比较单一，有的则只是咳嗬、哎嗨的呼呐声，在劳动中起着号令的作用。随着生产力的进步、社会的发展，劳动歌不仅是一种单纯的呼喊号令，而且还描写劳动的过程，表现与劳动者的思想感情相关的生活情态和风俗特征。呼喊号令式的劳动歌的特点是：歌声与劳动节拍和谐一致。它的内容主要是靠劳动的呼声组成，在一领众和的形式下，加入少量指挥劳动和鼓舞情绪的伺句。如《上滩号子》，节奏极为短促，几乎全由“咳！咳！咳！咳！”的呼语组成，表现了在紧要关头，船工们和激流险滩搏斗的紧张气氛。抒情式的劳动歌，歌词比较长一些，其内容都是反映一定的社会生活，劳动的呼声在其中起着点缀节拍的作用。如反映劳动人民对自己所从事的劳动的态度，在自给自足的小农生活中，人民对劳动是积极热情的，唱出了“神农皇帝也是种田人”，充分显示了农民的自豪感和乐观**情感。但是，在贫富悬殊的旧社会，倍受剥削和**的劳动人民只能用歌声来表达对剥削者的反抗情绪。如《十二月长工》、《十二月采茶》等歌中，都反映了劳动人民终年劳动不得温饱的生活情景，发出了“你享福来我受穷，这种世道要改变”的呼声。作为一种语言艺术，劳动歌最突出的艺术特点就是它那强烈的节奏感。每一首劳动歌都有与劳动动作相配合的节奏，它是凝集了生活中的劳动，因而是充满了浓郁的生活气息。在从事紧张而又高强度的劳动时，动作强烈，呼吸短促，劳动气氛浓烈，这时唱出的劳动歌必然节奏鲜明急促、强音不断、顿挫有力，给人以集体力量的雄壮和劳动创造世界的有力的感染。在体力劳动比较轻，或间歇时间长的劳动中、劳动歌的速度比较柔缓，节奏感较弱，音乐上的变化比较丰富，结人以优美的旋律感。 时政歌是人民有感于切身的**状况而创作的歌谣。它反映了劳动人民对某些**事变、**措施、**人物，以及与此有关的**局势的认识和态度，表现了劳动人民的**理想和为此理想而斗争的精神。劳动人民从不无病**。旧社会，劳动人民生活在社会的底层。经济上受到重重的**，**上受到残酷的剥削。他们不满于现状，于是就把自己对当时的**见解，用形象的语言编成歌谣，借以表达对统治者的愤懑和**。汉末董卓专权，人民不堪其苦，唱出了“千里草，何青青，十日卜，不得生”。当人民无法抑制胸中的不平和愤怒时，就会喷涌出控诉之歌，甚至连老天爷也在控诉之列。劳动人民不是任人宰割的**，当他们忍无可忍，就要揭竿而起，进行反抗。“想着想着心不甘，一心要去上梁山，学会一身好武艺，来挖老板黑心肝。”这类反映农民起义的歌谣，是传统歌谣中**色彩最浓、斗争住最强的部分。我国秦代末年第一次农民起义时，就产生了“大楚兴，陈胜王”的歌谣。毛**同志指出：“每一次较大的农民起义和农民战争的结果，都打击了当时的封建统治，因而也就多少推动了社会生产力的发展。”而反映农民起义的时政歌，正是历代劳动人民在这些重大**事件中的真实写照。颂歌是解放后新时政歌的主流，劳动人民当家做了主人，欣喜若狂，歌颂*，歌颂领袖，歌颂伟大的社会**等歌谣大量产生。时政歌以民谣居多。它一般篇幅短小，句数和字数都比较自由，没有固定的格式。鲜明性是其主要特点。如“骑虎不怕虎上山，骑龙不怕龙下滩，决心**不怕死，死为人民心也甘”，语言坚定有力，毫无矫饰晦涩之处。 是伴随着民间礼俗和祀典等仪式而唱的歌。它产生于人们对自然力的威力尚不认识而对语言的力量又很崇拜的时候，即幻想用语言去打动神灵，用以祈福、免灾。仪式歌就其仪式应用的情况来看，可以分为诀术歌，节令歌、礼俗歌和把典歌四种。 是巫婆、神汉进行巫术活动时唱的歌，如“天灵灵。地灵灵……”之类，也包括用以医病的咒语、如“天皇皇，地皇皇”。节令歌是对某种节日或对时令描述的歌，它常与舞蹈和游艺相结合。如壮族春节舞春牛时唱的《春牛歌》，主要内容是歌唱农事生产、人畜太平等。 经常被用于男婚女嫁、贺生送葬、新屋落成、迎宾待客等场合。如《哭嫁歌》、《***女儿》等。把典歌是在重大的庆典时吟唱的祈祷性的民歌，它根据祭祀和庆典的不同而有不同的内容，如播种祭、收获祭、颂租祭、招魂祭等。人死了，也有丧歌，以表示生者对死者的哀思。 情歌是广大人民爱情生活的反映。它主要抒发男女青年由于相爱而激发出来的悲欢离合的思想感情。它充分表现了劳动人民纯朴健康的恋爱观和审美情操。有的情歌也表现了对封建札教的蔑视和反抗。有相当数量的表现青年男女互相爱慕之情的歌，如“妹是桂花香千里，哥是蜜蜂**来，蜜蜂见花团困转，花逢蜜蜂朵朵开”。这优美抒情的描写，充分表达了他们热烈相求、亲密相爱的情意。在几千年的封建社会里，由于生计所迫或天灾**，拆散了多少对**，把他们抛人生离死别的痛苦深渊，产生了大量的倾诉离别思念之苦的民歌。如大理白族情歌所唱的“大理坝子弯又弯，妹在海来哥在山；苍山洱海两相隔，想见不能见”。旧中国，封建礼教摧残了无数青年男女的幸福生活，造成了许许多多的爱情悲剧，但坚贞不渝的爱情和精神却世世代代地活在人民的心里，人们用歌声表示了誓死相爱、决不屈服的决心和与封建势力斗争到底的意志。土地**以后产生的新情歌，不再是孤立的个人受慕之情的表白，而是把个人的爱情同整个**事业联系起来。送郎当**的歌，就是证明，如“**哥哥人人爱，当兵就要当**”等。在艺术手法上的运用极为丰富，而比较突出的有比兴、双关，重复，如一百蒙古族情歌唱道：“震动山峰的，是黑马的四只蹄；扰乱人心的，是韩蜜香的两只眼睛。”用马蹄嗒嗒震动山峰比喻少女美丽的眼睛扰乱人心，充分体现了比兴的艺术魅力。双关在情歌中也运用了不少。如“街头铜锣声声打，打着中心响嘡嘡。”锣声的“响嘡嘡”只是表面，姑娘心中的“想郎郎”才是要表达的真正意思。这种手法使真挚、热烈的感情含蓄地表现出来，引起人们无限的联想和深思。重复的表现手法，把相同或相近的词语，接二连三地使用，给人以情意婉转、回肠荡气的感觉。一首贵州情歌唱道：“哪个认得妹要来，请人挑水去洗街；请人挑水去洗路，洗条大路等妹来。”运用重复的手法，把殷切盼望**的心情深刻地表达出来。 儿歌是以简洁生动的韵语创作井流传于儿童中间的一种口头短歌。儿歌的内容丰富多彩。大体可分为三类：游戏儿歌、教诲儿歌和绕口令。游戏儿歌是人一生中最早接触到的歌谣。当婴儿还在襁褓中，就听过母亲温存的歌声，如《**曲》、《摇篮曲》。孩子们渐渐长大了，便学会一支支游戏儿歌。这种儿歌能丰富孩子们游戏的内容，增添孩子们的兴趣，如《拉大锯》。儿童踢毽子、跳皮筋、捉迷藏等，都有与之相配合的游戏儿歌。这种歌，符合儿童的心理特点，唱起来倍感亲切、有趣，大大增加了游戏时的趣味。教诲儿歌侧重对儿童的教育作用。它不但能丰富孩子们的知识，启发他们的智慧和想象，而且有助于培养孩子的好思想、好作风、好习惯，成为教育孩子的重要工具之一。如“排排坐，吃果果，你一个，我一个，妹妹睡觉留一个。”绕口令，由于它读起来绕口，颇受孩子们的欢迎。如“风吹藤动铜铃动，风停藤停铜铃停”。孩子们往往由于念错而哈哈大笑。儿歌在形体上一般都比较短小，没有固定的形式。在语言上通俗易懂，生动有趣，节奏鲜明，最适宜儿童唱诵。如：四川民歌《螃蟹歌》、广州民歌《落水天》、北京民歌《对鲜花》、新疆民歌《娃哈哈》。 生活歌的范围相当广泛。我们所说的生活歌只取它狭义的概念，主要是指反映人民社会生活及家庭生活的歌。如反映社会生活不公平，不合理的歌：“编凉席的睡光床，抬棺材的死路旁。”字里行间，透露了劳动人民对这种生活的不平。旧社会的封建礼教及宗法观念给广大劳动妇女带来了巨大的灾难，使她们从生到死都得不到与男子一样平等的待遇。“嫁鸡随鸡飞，嫁狗随狗走”反映的就是这种情况。人民生活是多种多样的，对生活中的重大事件或事物，人们总是要表示自己的看法和意见，抒发内心的情感，《十送**》就是优秀的抒情之作。它触景生情，寓情于景地抒发人民与**的血肉感情。人们借物抒情，使情景交融，形式优美，实是民歌中的珍品。生活歌在表现手法上，大量地运用对比手法。人类生活中的事物和现象，都是对立的统一，美与丑、善与恶、痛苦与欢乐，**与**、剥削与被剥削等，通过鲜明、生动的对比，表达歌者的思想和感情。民歌在千百年的人世沧桑变化中，也在不停地变化、发展，至今已形成为一个完整的艺术整体。在浩如烟海的民歌之林，我们只能采撷其中的几朵小花，奉献给大家。如：陕北民歌《拥军秧歌》。

关于藏族的民族歌曲

　　说唱音乐

　　藏族说唱音乐有仲谐、折嘎、嘛玛尼等数种，多由民间艺人和僧人演唱。
　　仲谐：意为讲故事的歌，有说有唱，流传甚广，内容多为长篇民间故事或叙事诗，如《格萨尔王传》、《藏岭·尼麦贡觉》等。唱腔数量甚多，大多具有朗诵性特点，结构多为上下句组成的乐段及其变化重复。
　　折嘎：是贫苦流浪艺人乞讨时，或游方僧人化缘时表演的一种说唱音乐。多用牛角胡琴伴奏，自拉自唱。有的艺人只用木棒做道具，一面说唱，一面表演动作。唱词有的讲述故事，有的即兴编词，多为颂赞主人的吉利话。音乐简单朴素，具说唱特点。
　　嘛玛尼：是一种古老的说唱形式。演唱者多为尼姑或民间艺人，他们张挂起描绘佛经故事的轴画，向群众说唱画中故事。
　　流行特色歌曲有：《天路》、《青藏高原》、、《洗衣歌》、《美丽姑娘卓玛啦》、《藏家小伙子》、《家乡》、《布达拉》、《卓玛》、《次仁拉索》、《拉萨姑娘》、《遇上你是我的缘》、《高原红》、《央金朵朵》、《草原上的格桑啦》、《彩云之南》、《仓央加措情歌》
　　藏族人民创造了灿烂的民族文化，在文学、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑艺术等方面，都有丰富的文化遗产。早在12、13世纪前后，即出现了论述藏族民族音乐的专著，如萨迦班达智·贡格坚赞的《论西藏音乐》等。寺庙中至今保存并使用藏族的古老图形乐谱——央移谱。藏族传统音乐特色鲜明，品种多样，包括民间音乐、宗教音乐、宫廷音乐3大类。民间音乐可分为民歌、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐、器乐等5类。卫藏、康、安多3大方言区的民间音乐在风格上有明显的差别，乐种亦不尽相同。宗教音乐包括诵经音乐、宗教仪式乐舞羌姆、寺院器乐；宫廷乐舞嘎尔只传于拉萨布达拉宫及日喀则扎什仑布寺。民间音乐在传统音乐中居主要地位。央移谱民歌包括山歌（牧歌）、劳动歌、爱情歌、风俗歌、颂经调等。

藏族歌舞形式有哪些?

康巴的弦子，山南的果谐（即圆圈歌舞）日喀则堆谐。冲谐 那曲的锅庄 拉萨的朗玛.....

谁知道藏族有那些乐器

卡龙：维吾尔族人民使用的弹弦乐器。历史悠久，造型独特，音色清脆、嘹亮，可以独奏、合奏或伴奏，是演奏《木卡姆》（大型套曲）离不开的乐器。流行于南疆的喀什、和田、麦盖提、莎车一带和东疆部分地区。 图 http://****chinamedley***m/images/yueqi/kalong.gif 朝鲜族长鼓：又称“杖鼓”。朝鲜族民间乐器。历史悠久、构造独特、音色柔和，常用于歌、舞伴奏和器乐合奏。 图 http://****chinamedley***m/images/yueqi/chaoxianzuchanggu.gif http://****chinamedley***m/images/chatu/maoyuangu.gif 叮咚：黎族古老的乐器，打叮咚在海南的东方、保亭、白沙和乐东一带民间已流传很久。在黎家刀耕火种的时代，山里森林密布，野兽很多，庄稼经常被野兽毁坏，特别是当山栏米成熟时节，成群结伙的野猪便来偷食，往往**工夫就把成片的山栏稻谷啃个精光，使即将收获的稻田变成荒地。黎家人为保卫劳动果实，在山中搭起茅草棚看护庄稼，还砍下两根5 尺多长的枯木棒吊在棚前，用两个短木棍敲打，来恫吓野兽。这就是叮咚的由来。 图: http://****chinamedley***m/images/yueqi/di.gif 纳格拉：又称“哪噶喇”、“*古拉”和“拿古拉”。维吾尔族独特的民间乐器。常用于传统节日的“鼓吹乐”合奏及民间歌舞伴奏. 图 http://****chinamedley***m/images/yueqi/di.gif 京族独弦琴：京语称“旦匏”，亦称“独弦匏琴”，流传于广西防城各族自治县的京族中，具有独特的民族风格和浓郁的南国色彩。 图 http://****chinamedley***m/images/yueqi/duxianqin.gif 彝族月琴：彝语称“弦子”、“库竹”或“四弦”，是彝族人民常用的弹弦乐器。流行于云南、四川、贵州等省的彝族地区。 图 http://****chinamedley***m/images/yueqi/yizuyueqin.gif

关于藏族的民族歌曲

　　说唱音乐

　　藏族说唱音乐有仲谐、折嘎、嘛玛尼等数种，多由民间艺人和僧人演唱。
　　仲谐：意为讲故事的歌，有说有唱，流传甚广，内容多为长篇民间故事或叙事诗，如《格萨尔王传》、《藏岭·尼麦贡觉》等。唱腔数量甚多，大多具有朗诵性特点，结构多为上下句组成的乐段及其变化重复。
　　折嘎：是贫苦流浪艺人乞讨时，或游方僧人化缘时表演的一种说唱音乐。多用牛角胡琴伴奏，自拉自唱。有的艺人只用木棒做道具，一面说唱，一面表演动作。唱词有的讲述故事，有的即兴编词，多为颂赞主人的吉利话。音乐简单朴素，具说唱特点。
　　嘛玛尼：是一种古老的说唱形式。演唱者多为尼姑或民间艺人，他们张挂起描绘佛经故事的轴画，向群众说唱画中故事。
　　流行特色歌曲有：《天路》、《青藏高原》、、《洗衣歌》、《美丽姑娘卓玛啦》、《藏家小伙子》、《家乡》、《布达拉》、《卓玛》、《次仁拉索》、《拉萨姑娘》、《遇上你是我的缘》、《高原红》、《央金朵朵》、《草原上的格桑啦》、《彩云之南》、《仓央加措情歌》
　　藏族人民创造了灿烂的民族文化，在文学、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑艺术等方面，都有丰富的文化遗产。早在12、13世纪前后，即出现了论述藏族民族音乐的专著，如萨迦班达智·贡格坚赞的《论西藏音乐》等。寺庙中至今保存并使用藏族的古老图形乐谱——央移谱。藏族传统音乐特色鲜明，品种多样，包括民间音乐、宗教音乐、宫廷音乐3大类。民间音乐可分为民歌、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐、器乐等5类。卫藏、康、安多3大方言区的民间音乐在风格上有明显的差别，乐种亦不尽相同。宗教音乐包括诵经音乐、宗教仪式乐舞羌姆、寺院器乐；宫廷乐舞嘎尔只传于拉萨布达拉宫及日喀则扎什仑布寺。民间音乐在传统音乐中居主要地位。央移谱民歌包括山歌（牧歌）、劳动歌、爱情歌、风俗歌、颂经调等。

有什么关于西藏特色的音乐.介绍下,

民族音乐的典范《西藏大峡谷》

个人非常喜欢这张专辑，体验民族音乐的无限魅力，总是遐想自己已经踏上那片热土！！！送给所有喜欢音乐的朋友。

片名：西藏大峡谷
片号：风潮(Wind Records)TCD-5218
录音出版：1998年，24bit数字音频录音
片长：31′10〃

美国1998 Crossroads Music Awards「Contemporary World 当代世界音乐奖入围」。收录藏族、门巴族、珞巴族等饶富民族特色的当地音乐。…〈往虹霞瀑布的路上〉，将两首跳绳歌与民歌〈高高的雪山〉融合，女高音与童声互相颉颃，颇富趣味.

这张唱片的创意就十分独特，它要“探访人间最后的秘境——雅鲁藏布江大峡谷”。之所以这样说，是因为我国的这一奇观比过去公认的世界最深的秘鲁科尔卡大峡谷还深，比美国科罗拉多大峡谷还长。以这款“音乐向导”带路，足不出户，闭上眼睛，去感受去神游这未经开发的神秘大千世界，它的吸引力是无法抗拒的。全片选录的8段音乐(确切说是音响音乐)，犹如这神秘峡谷中的8个各具特色的奇妙景点。它可让聆赏者通过音乐将神秘行程中的“所闻”演化成脑海里的一幅幅景观，其中有虹霞瀑布飞落的水点化成的虹彩；有路旁身挎腰刀或身着筒裙的珞巴男子与珞巴女子；有当地人称之为“贝域白马岗”的浓密原始森林；有水波浩淼的江上那沿袭雅砻部落先民用柳木绷牛皮制成的浮船；有藏人用来与天神沟通的五色风马旗……。该片总长仅半小时多一点，但片中所采撷的素材来源非常丰富，藏族民歌、民间乐器、各种打击乐器，甚至摹仿原始粗犷、宗教气息浓厚的呼喊声以及大自然效果声，应有尽有，足够你品味的。

曲目：

1.往虹霞瀑布的路上
2.江上船歌
3.原始森林
4.冰河
5.风马旗
6.豪侠歌
7.森林里的珞巴人
8.人间.秘境


西藏是具有很长的历史传统和文化传统的地方，他的地域特点与民族传统决定了当地民间音乐的特殊性。由于长久以来西藏都隐藏于遥远的高原，西藏音乐文化受外界的影响甚少，流传出本地区的也不多，所以我们在谈到西藏民间音乐必须注意到两个特点：

一是其质朴的本性，西藏音乐属于纯粹的民间音乐，不象其他民族的音乐或多或少都有一些商业表演的气息，西藏的音乐，与人类产生音乐的最原始时类似，既音乐仅用于祭祀、劳作、求爱；另一个特色是藏传佛教的影响，西藏在解放前属于政教合一的农*社会，在当地宗教是人们唯一的文化生活，所有民间音乐中都深深的埋藏着宗教的影响。所以歌曲内容大多都包含宗教的氛围。

在不甚了解西藏音乐的外人眼中，西藏音乐的代表是一些内地歌手以现代手法全新演绎的的高亢唱腔，犹如喜玛拉雅跌宕起伏的极宽音域。这实际上的确是现代音乐人发掘出西藏民间歌曲的一大特点。西藏歌曲之所以具有以上独特的演唱方式源于他们传统的“振谷”唱法。西藏著名歌曲《相会》（日喀则歌曲）就使用了“振谷”唱法。“振谷”唱法是藏语意为“嗓间拐弯处”，即在“嗓间拐弯处”很有规律、很巧妙地演唱，是藏民族自古以来特有的演唱技能。

因为教出同源，所以西藏音乐与印度和***音乐颇有渊源，《到他乡去》（夏尔)名组就是受了***民歌的影响。像通常我们看见的**祭祀前吹响的长长的法号，可以说是他们的一种乐器，但也可以说是寺庙的一种法器，还有甲铃也是法器之一。法号是一种低音吹管乐器，音阶只有三个音，非常原始，音色粗犷雄浑，有着神圣不可侵犯的威严声效。甲铃则是高音吹管乐器，音色柔和动听，因吹奏方法不同，与唢呐有明显区别。当法号和甲铃两个声部合奏时，体现出西藏旋律独有的横向比较特点，没有纵向的音程关系。主要类型有宫廷供乐舞，在宗教领袖的宫廷中演出，特别强调严肃深沉的情绪。主要曲目有《雪山神庙》（昌都）、《克什米尔》（日喀则，旋律源于克什米尔。反映西藏和克什米尔之间的宗教交往关系）、《孔雀曲》（拉萨，赞美和向往如孔雀般美好的生活）等等。


西藏民间歌曲的种类
1.劳动歌曲：这类歌曲主要流传于牧区，人们在劳作场合演唱。
例子：啦里地区的《挤牛奶就要这样挤》。

2.工布箭歌：是**者英雄战歌，林区风格浓郁，旋律流畅完整。
例子：《北京的金山上》据说就是受了箭歌《迹象之日》（林芝地区古老民歌）的影响。

3.堆谐：比较成熟的演唱方式，是西藏西部地区的歌舞。堆谐的伴奏除扎年琴以外，还有扬琴、曲笛、胡琴、特琴和串铃，已经形成了固定的配器模式和独特的演奏技法。
例子：《拉萨河水》（日喀则拉孜）、《天空多么宽广》（日喀则定日）等。

4.朗玛：西藏的乐队形式表演方式。开创于1795年，多仁班智达丹增*从内地引入，一般有六人演唱，所演奏的音乐称之为朗玛，即内部（的歌舞）。
例子：《雪山之歌》（拉萨，已失传）。

5.百：战歌，早在松赞干布时期就已产生，而后成为习俗流传。百的演唱方法十分独特，嗓间必须嘶哑，以显示战士冲锋陷阵的豪情。据《日本音乐史》、《日本的音乐》记载，古代藏族音乐曾流传日本，有的诶本民歌唱法与百十分相似。

6.婚礼歌：婚礼谐青，进门要唱赞门歌，上楼要唱赞梯歌、敬酒歌、献哈达歌、洞房歌、赞父母歌、赞新郎新娘歌、赞建筑房屋歌、赞酒具歌、赞炉灶歌、祭祀歌和驱邪歌。旋律幽默，欢快，喜庆。

7.葬礼歌：源于西藏本土的宗教“居鲁派”，是吸收民间音乐而形成的宗教性音乐。它通常在达如鼓、法铃和腿骨号等乐器的伴奏下由僧人进行演唱。
例子：《长调》（昌都）等。