什么叫“形神兼养”？
今天装修百科网给各位分享形神合一怎么训练的知识，其中也会对什么叫“形神兼养”？(形神兼备的意思解释)进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在我们开始吧！
什么叫“形神兼养”？
道教修道讲究形神一体，具体是什么意思？怎么做到？
那你要先明白修道为什么要形神合一。形是肉体，神是元神。 道教是一个追求长生不老的宗教。肉体长存是修道的其中一个目标。道教认为人的身体就像房子，人的元神就像居民。居民只有房子才能居住。没有房子的居民就是鬼。住久了房子坏不会修，人就不能住了。所以居民和房子要成为一体相辅相承。只有房子坚固了人才能住得更久。 怎么去修到这一步，道教经书反复强调过。很多本都有。
请教一下，“神为形主”是什么意思？请详细解释和说明。
道教，教义“杂而多端”，大略如刘勰《灭惑论》所总结：“上标老子，次述神仙，下袭张陵”。综合了华夏民族传统巫教的符籙咒术、“中华仙学”的神仙炼养之道和多神崇拜等信仰，在道家以道为本、清静无为的哲学思想旗号下，组建起一家之学。道教承道家兼容并蓄之长，有博采诸家之风格，受惠于佛教者最多。自教团成立不久，道教从教义到教制，便不断吸收、效仿佛教，其生死观更是深受佛家生死观影响，越到后来，越接近于佛教。道教生死观的内容及其与佛教生死观的关系，大略有以下三个重要方面。
从肉体长生到超出生死
长生不死，乃道教诸派共同的理想。这种信仰，旱在道教教团成立以前很久，便流传于华夏民族中。长命不老乃至不死、永生，称“成仙”，从字义看，仙（古字“仙”），指迁居山中**而达长生不死或实现了生命自我变革的特殊人物。早期道教所信仰的成仙，主要指肉体长生，如传说彭祖寿八百岁、安期生寿三千岁等，被作为上古成仙的范例。《抱朴子·论仙》说：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。”后来虽然说仙有飞**界的天仙、游于名山海岛的地仙及死后蜕变的尸解仙三类之分，或天仙、神仙、地仙、鬼仙、人仙五种仙，但为世所重者，在早期实在“旧身不改”而仍旧生活于人间的人仙、地仙。《抱朴子·对俗》说得很明白：“求长生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲于升虚，以飞腾为胜于地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求于速登天乎？”诚如释道安《二教论》所言；“道求不死”，“道法以吾我为真实”。这种旧身不改而长生于人间的憧憬，完全是物质性的、自我为中心的，与佛家的精神解脱及诸法无我说颇为不同。
肉体长生的成仙信仰，出于对人生、人间的挚爱，植根于华夏民族挚爱人生的现世**人生态度。希求长期地、无限期地活于人间，饱享人世间的各种幸福，当然是出于对人生、人间的肯定与贪恋。因人生幸福美满，意味着幸福之结束的死亡，在道**看来便成为最可悲、最可怕的事。“生可惜也，死可畏也”（《抱朴子·地真》），人生太值得珍惜眷恋了，只是过于短暂，“百岁光*石火烁，一生身世水泡浮”（张伯端《悟真篇》），百年匆匆，如白驹过隙，还来不及嚼透人生的甘甜，衰老、死亡便接踵而至，催人与草木同朽，秋虫共尽，这种无情的现实激发起道**战胜死亡威胁的强韧意志。他们不像儒家、道家的哲人们那样只是以自然**的达观哲学自我安慰，以冲淡死亡焦虑，而对以长生现实战胜死亡充满自信。“我命由我，不在于天”，是道**向死亡宣战的口号，他们确信，人可以凭智慧通达造化之理，***阳之机，作自己生命的主人，逆转生命衰亡的趋向。
早期道教除了叹惜人生短暂外，对人生的**无多指摘，也不大谈论他生后世，以中国人传统观念中的死后做鬼为不幸，其“贵生”、“重生”，以人生为本，肯定人生价值的态度很明显，与佛家着力揭露世间诸苦交攻、轮回可畏的人生态度，很是不同。关于生死，佛家重在窥破生之空、无生（无实体出生）的本性，道教则追求现前的肉体长生不死，“佛倡无生，道求不死”，是当时人们对佛道二教宗旨的概括。长生不死，虽然是出自人乐生畏死本性的憧憬，但树为宗教教旨，容易被从逻辑和经验两大方面证伪：从逻辑上讲，既然有生，便无不死之理；从经验事实看，千古无不死之人。道教的长生不死尤肉体不死说，历来便被主要属儒家的反对派驳难指责。
从东晋起，随佛教之盛传，道教开始大幅度地融摄佛家之说，以组建自家教义体系。佛家的三界、五道、轮回、因果、天堂地狱、劫灾等说，或被原封不动搬进道经，或略加改造而成为道教的东西。和佛家一样，道教经典也说众生由自作善恶业的因缘，轮回于三界五道中。如《洞玄灵宝诸天世界造化经》说：“众生死时，形灭而神移，皆缘其生时所作罪福，至彼五道之处。何谓五道？一者天道，二者人道，三者地狱之道，四者饿鬼之道，五者畜生之道。”又说：“天地败而复成，众生死而复生，无有穷已。”世界成已，其后有七日并出，焚尽一切，然后再成，无有休止。佛家说众生有胎卵湿化四生，道经则说有花、化、胎三种生；佛家说三界有二十八天，道经则说有三十六天；佛家说有八大地狱，道经则说有九幽地狱。道经说善恶报应，亦略同佛经，如《太上洞玄灵宝业报因缘经》说，今世作帝王国主者，系因累劫修斋奉戒、广种福田、不瞋不恨、设大斋醮济度有情，命终生天，受天福尽，下降人间；“若作帝子王孙公主王妃者，从历劫修善、多种因果中来”；“破斋饮酒食肉者，后生饥寒作饿身”；“毁坏经像及轻慢，后生虫癞脓烂形”；“诽谤三宝并訾毁，后生无告猪羊狗”。偈云：“罪福如影响，吉凶若车轮，为善得善报，为恶受恶缘，皆自蒙其福，莫不由本身”。显系效仿佛经。
不过道教说生死轮回、善恶报应，与其本有多神崇拜的信仰结合，说众生生死寿夭、贫富祸福，皆有众神司掌。《太上洞神天公消魔护国经》说，凡人受胎，即天降司命司录常来拥护，“籍系三元，名书上帝”，在神那里上了户口。《太上老君说五斗金章受生经》曰：“受生之时，五斗星君、九天圣众注生注禄，注长注短，注吉注凶，皆由众生自作自受。”虽然吉凶祸福寿夭等终归是自作自受，但也有神明在冥冥中监察，管理、裁决、职掌众生生死祸福的神祗，由玉皇大帝、紫微帝君、五斗、三元（天官、地官、水官）泰山府君等组成严密的机构，各有职掌，如“东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上生”（《太上说中斗大魁保命妙经》）；“为男为女，可寿可夭，皆出其北斗之政命也。”（《太上玄灵北斗本命长生妙经》）；天官掌山岳城隍社祗及君臣人物，地官掌妖魔魍魉及有情无情生成化育，水官掌江河湖海诸龙神鱼鳖等精怪（《太上洞神三元妙本福寿真经》），东岳泰山府君主治死生，为百鬼之主帅；青城丈人为五岳之上司，专主地仙。又有深入每户的北斗七元使者灶君及每人身中的三尸神等，录人善恶，按时上报天曹裁决。行大善者增添寿算，作大恶者降殃减命。至于死亡，也由神明判定。《太上灵宝业报因缘经》说：“**终亡之时，皆是地司上奏诸天，诸天按察，依其部籍定其死名，勅下三界官属、四司五帝收其魂魄，绝其生气矣。凡人有疾病、刑厄、凶祸、官灾、牢狱、水火、刀兵种种苦恼，皆是冥**罚。”
吸收了轮回说的道教，其信仰宗旨也从注重肉体长生不死上升到超出生死、“与道合真”，接近了佛家所倡的解脱、涅盘。此所谓超出生死，指永不堕于三界五道的轮回。传为钟离权授吕洞宾的《钟吕传道集》，在缕述众生轮回**的可悲情状后，指出：“人生欲免轮回，不入于异类躯壳，常使其身无病老死苦，顶天立地、负*抱阳而为人，勿使为鬼，人中修取仙，仙中升取天矣。”继承钟吕道统的全真道，更是极力渲染做人之苦，说功名富贵如同幻梦，妻妾儿女实为怨家债主，地狱惩罚可畏，轮回之途险恶，“气不来身卧荒郊，改头换面，轮回贩骨几千遭。世华非坚，如石火，火宅难逃”（刘处玄《仙乐集》卷四），有似佛家说一切皆苦、三界火宅。全真道像佛家一样，斥肉体四大假合、无常不净，以体证“本来真性”而超出三界生死为大道，斥肉体长生为“小术”。全真道祖王喆《立教十五论》说：“今之**永不死离凡世者，大愚不达道理也。”丘长春说：“吾宗所不言长生者，非不长生，超之也。此无上大道，非区区延年小术也。”（《长春祖师语录》）明葆真子《真诠》说：“上仙不以长生为事”。清初中兴全真龙门派的王常月更鄙视肉体长生，谓“人之色身，修也要死，不修也要死，纵活得千年，终归于土”（《碧苑坛经》），强调唯精神超出生死，与道合一是真。道教在宗旨上便这样一步步向佛家涅盘说靠拢。
形魂、魂魄、精气神与道即是心
道教继承发挥华夏传统思想，综合道家哲学、中医、巫术、气功内观等以观察自身，对形神关系、身心结构、生命本原，有自家独特的解释。
道教认识人自身的基本思路，是以“人身一小天地”的天人合一论为基点，类比宇宙学而建立生命学。认为人身与天地，同一本原，同一生成程序，同一运转规律，同一构造，人体小天地与宇宙大天地在各方面有对应、协同关系。就生命形成程序而言，如同道或元气造化天地万物，人之生，也是由道（虚无）生神，神生炁，炁生精（父母**），精生形；或无极而太极→*阳→五行。就构造而言，人身亦同天地，具*阳、五行、四气、八卦，而且其形相亦像天地，如《太上洞神天公消摩魔护国经》所说：“夫人者，皆禀妙道天地之气而生，故头圆象天，足方象地，肉象土，骨象石，气象风，血象水，眼象日月，发象草木，听象原洞，言象雷叫，寤象昼，寐象夜，行象云，坐象山，喜象睛，怒象雨，五藏象五行，四肢象四气，九窍象洞*”。人身中气液的运行法度，也与天地日月一致，一日十二时当一年十二月，身中三百六十脉当一年三百六十日，心肾相距八寸四分为天地定位之比，一昼间气液在身中的运转，与一年间天地之气的运转同度。“气液升降如天地之*阳，肝肺传导若日月之往复。”（《钟吕传道集》）总之，人“法天象地”，为天地之缩影，而天地，也可看作人身之放大，所谓“天法象我，我法象天”（《真气还元铭》）。天地有神明主宰，人身中各部位也皆有神居住职掌。《黄庭经》等列举人身中诸神的名讳、形貌、肤色，谓居于脑中泥丸宫的太一帝君，为身中诸神的统帅，人身诸神，为天地诸神的缩影。这种天人合一论，可谓一种独具特色的生命全息论。
道教对形神关系颇有研讨，一般认为形神相互依存，而神为主宰，功用殊胜。《太平经》曰：“形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。”强调精神为生命的主要因素。《抱朴子·至理》说：“夫有因无而生焉，形须神而立焉，有者，无之宫也；形者，神之宅也。”就像无形的道、“一”居住于有形的世界，无形的精神居住于人身中，为人生命之本原。《太平经》还以神、气、形以命三大要素，比喻说：“故形体为家也，以气为舆马，精神为长吏”，若形体家宅中缺了精神，就像田宅城郭没有官吏主宰治理，便会乱了套。道教还指出精神在人身中的居止之处是脑，与一身之精的主宰太一帝君所居处一致。也有神在于心之说。
形神从另一角度或深一层次，称为魂魄。《太清真人络命诀》承华夏传统的魂为神、魄为形之说，谓“人死魂去，魄独在，形魄归土中，魂上天去。”魂为阳精，魄为*精，如天上的日月，“在天为日月，在人为魂魄”。魂的居处是肝，魄的居处是肺。魂魄，当是一种能产生精神与形体生命活动的本原、实体，分为三魂七魄。《太上老君内观经》说人在胎中时，“三月阳神为三魂，动以生也；四月*灵为七魄，静镇形也。”三魂七魄还被说成是一种具外在性、有如鬼神的东西。《云笈七签》卷五四载张陵言：人身三魂，一名胎光，为太清阳和之气，属之于天，令人心清静，绝秽乱之想，为人延寿添算，主命；二名爽灵，乃*气之变，属于五行，使人机谋思虑，多生祸福灾衰刑害之事，主财禄；三名幽精，*气之杂，属于地，使人**嗜欲，秽乱贪睡，主灾衰。三魂又称三命，胎光常居本属宫宿，爽灵居地府五岳，幽精居水府。三魂中，爽灵、幽精二魂孳生机心与贪欲，令人劳神耗气，精气枯竭，“名生黑簿，鬼录罪著，死将至矣。”七魄则为身中*气、浊鬼，其名为尸狗、伏矢、雀*、吞贼、非毒、除秽、臭肺，主生理功能。三魂七说是对人精神、心理、生理活动的一种独特的分析体系，其旨归在说明清静寡欲乃养生延寿之要。
形神关系从更深层次观察，为精气神、性命关系。原始道经《太平经》即以精、气、神为人生命的三大要素，谓三者本天、地、人之气，“神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和”，三者“共一位”，“相与共为一道”，结合为一体，互不能离，“相助为治”，以“爱气尊神重精”为养生延寿之要。精气神又称“三一”、“三宝”，内丹学称为能炼就金丹、令人超生脱死的上药，《心印妙经》云：“上药三品：神与气精”。神的功用是主宰智照，气的作用是运动流行，精的作用是生长化育。唐宋以来的内丹学更分精气神为后天与先天，强调唯先天精气神—名元精、元气（炁）、元神，方可作炼成内丹的大药。先天精气神中，元精元气合称为“命”（生命之本），元神称为“性”（精神本原、本体）。先天精气神，主要根据气功静定中的主观体验而建立，当心念寂定不动，返归先天，离杂念的干扰，超越*阳五行时，斯际一念不生、寂照不动的心为元神，充溢身中的为元气，气的运动为元精。元神的居处在脑，元气、元精的根本在肾，所谓“顶为性根，脐为命蒂”。（丘处机《大丹直指》）
内丹学认为，先天精气神与后天精（交感精）、气（呼吸气）、神（思虑神、识神）为体用关系，先天精气神为本为体，后天精气神为用，“非先天不能生后天，非后天不能成先天”（《还真集》）。先天精气神又相互依存，共为一体，互不能离，而神，特具主宰功用，最为重要，张伯端《青华秘文》说神为主、炁为用、精从气；王重阳《授丹阳二十四诀》说性为根，命为蒂，性为主，命为客。
内丹学还将人的生命之本分为精、神、魂、意五种东西、为水火、木、金、土五行之气，分别藏于肾、心、肝、脾五藏。五行为*阳交变的形态。*阳交变的形态和数量，又常用八卦来表示。用坎离二卦表真*真阳，离中生火（神）为真*，乃性根；坎中生水（精）为真阳，乃命本。性根命本，即先天精气神在后天形体中的潜藏，喻为青龙白虎。
从神为主宰、其用神妙的传统立场出发，道教不断受佛家万法唯心说的影响，越来越重视心、神。南北朝所出道书中，便像佛教一样，将众生生死轮回的原因归诸于自心。《济众经》说：“五种絪熅（五行），聚而成体，会其宿业，因而受识，轮转其神，有其生也。因识受染，流入恶缘。”谓因宿世心识受污染，才因宿业而投胎受生。《太上老君内观经》说：“人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生，所以流浪生死，**恶道，皆由心也。”该经甚至把心等同于出生、主宰万物，本不生灭的最高存在道：“道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生，在人之身则为神明，所谓心也。所以教人修道则修心也，教人修心则修道也。”道教对道的认识，也是从人身小天地有无形的主宰，类推出宇宙大天地有无形的宇宙精神为主宰。后来内丹学对心、神作了进一步分析，从本体论、体用论再度分开后天的识神与先天的元神，或妄心与真心，只以元神、真心为“本来真性”，此物本不生灭，超出生死，为道、金丹的同义语。其说与禅宗的心性论甚为相近，道教中人亦常和会释道二教乃至儒释道三教的心性说，说人的元神、真性，道教称为道、金丹，释氏称为圆觉，儒家名为太极，本是一物，“天下无二道，圣人无二心”。其受佛家尤禅宗影响之迹，灼然可见。
从养气炼形到性命双修、以性兼命
早期道教从道为元气的哲学立场出发，在宗教实践上注重养气炼形，追求肉体长生的显效。其**方法，综合了华夏传统的仙道、养生术，有服饵、服气、辟谷、行气（闭息）、导引、按摩、叩齿、咽津、存思等多种花样，主要从调制身体和呼吸及外服丹药入手，当然也重视心意的调摄，强调清静离欲。大概因养气炼形一类方法长生实验的失败和不理想，促使道教渐重修心，从先秦道家老庄守静、守心、坐忘、心斋等炼神之道出发，融摄吸收佛家擅长的修心之道。《西升经》即重养神而轻养形，有云：“伪道养形，真道养神，真神通道，能亡能存，神能飞形，并能移山，形为灰土，其何识焉！”该经所倡“守一”之道，以调心令合于道，以调心令合于道之虚无体性为要。后来道书中所述坐忘、心斋、定观等，皆强调离绝妄念，以智慧观察身、心、物之空无虚幻，令心寂定不动，乃至“寂无所寂”，与道合一。受佛家真如三昧、实相禅、止观的影响非常明显。
修心炼神与传统的养气修命之术的结合，是唐宋以来以“性命双修”为纲宗的内丹之道。所谓性命双修，实际是道教内丹命术与禅宗之禅的双修、合修，是禅宗影响于道教的产物。性命双修的丹法，依**次第，分先命后性后命二途。先命后性，为钟吕内丹派南宗张伯端一系的路线，其**先从道教调息闭气等方法入手，炼精化炁，炼炁化神，至炼神还虚阶段，参究禅宗，了彻心性，以归于佛家所谓究意空寂之本源为究竟。先性后命，为钟吕内丹派北宗全真道王喆一系所主，其**先参酌禅法，收心炼已，识心见性，然后依所见元性炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚。两种丹法，实际上都以修性为主，张伯端强调先须“以性引命”，丘处机谓全真内丹“七分性学，三分命术”（《长春祖师语录》）。关于识心见性，皆效法禅宗，以“一念不生”、“对境无心”为诀，还采用了禅宗的打坐、参究、圆相、机锋等方式方法。还有一种极端之说，是参照禅宗以深化老庄心斋坐忘之道，认为命在性中，只要迳直做了性或炼神还虚的功夫，则以性兼命，精自然化炁，炁自然化神，神自然还虚。这种类似禅法的内丹，被奉为“上品丹法”、最上一乘”、“顿”法。
早期道教宣扬：修道学仙，得上等成就，可肉体飞**界，甚至如晋代许逊，举家拨宅飞升，留下“一人得道，鸡犬**”的俗话；次等者延寿数百千岁而不死；下等者尸体如生，爪发潜长，默炼于**，谓之“太*炼形”，久之得道，尸解者或先为“**主（地府冥官），久久积功而得道成仙。尸解又有棺解（于棺中失其尸体，唯留爪发）、水解、火解、兵解、杖解等多种方式，还有未入殓而夫尸者。内丹学说依丹法**，炼精化炁，可成“人仙”，百病不生，延年益寿；“大药过关”，可成“地仙”，长生住世，寒暑不侵；炼炁化神，可成“神仙”，具诸神通，出有入无；神仙传道度人，济世功圆，上帝诏赴，炼就的“阳神”弃壳**为天官，称“天仙”。后来受禅宗影响，说炼神还虚，粉碎虚空，了彻性源，与道合真，则永远超出生死，为自己生命的主宰乃至自然界万有的主宰。粉碎虚空者，获证法身，散则为炁，聚则为形，可分身无数，传道度人，谓之“形神俱妙”。形神俱妙，颇类藏密大圆满心髓法的最高成就“大迁转身”。
道教内丹还有调神出壳（“出神”）、分身、投胎、夺舍、移居等密法。《真龙虎九仙经》说元神离体后，“或归住本体，或离入他身，或别从初起，或夺他安已，或令他离体”，与藏密的幻身、顿哇等密法相类。明初道士赴宜真述《灵宝归空诀》，说人临终时识破幻相、解脱轮回之法，略谓先是“顶门天鼓若雷轰”，次见鬼神、佛菩萨、仙人、旷野、殿宇、猪羊猫犬、花街柳巷等，皆应识为自心变现，“坚持心印休贪着”；若见雷火电光、白光毫光，应“将身猛去不动心，即证人天归净土”；若识自性法身本无生灭，则能永超轮回，成“无生**王”。诀称此法传为达摩禅师作，实则盖出藏传密法。另外，道教也有其度亡济幽之法称“炼度”，意谓以法师自己炼就的阳气，炼化亡魂之*气，令其阳全**。其法事仪式亦与佛家之法事相类。
道教的辟谷、炼气、导引等术及多神崇拜，对佛教也有影响。内丹炼化精气、男女双修及服食丹药、辟谷服石、以符籙驱役鬼神之术等，大概还曾传入印度，影响于印度教及佛教密乘。佛家密法中，诸如服药成仙、崇祀北斗等诸天鬼神、修气脉明点、辟谷服气、男女双运等，实多与道教之术相近者，盖为两家交流、互相摄取之证据。中国道教虽多融摄佛教，越来越近似于佛法，但尚保留自家传统的特点，在哲学尤对自心的认识上，其说始终较佛学为粗浅。中国佛门中正统人士，对道教历来持批判态度，以《楞严经》十仙之说为据，批评道教执着于肉体或虚无，落于有、无二边见，虽精勤苦修，而不得真出生死，仅可成仙生天，终不出三界，斥为“守尸鬼”、“落空亡的外道。”道教中人，自晚唐以来率多出入于佛、道间，融会道、禅，由道归佛，成为普遍的趋势。
太极拳眼法很重要，怎么练
眼为心之苗，眼为神之光，以眼传神，拳无神则无纲，眼无神则无主，更体现不出心为一身之主宰的基本要领。
眼法就是行拳走架，推手技击或运使器械时，眼神与各种有形的动作和无形的精气神意恰当配合，合理运使的方法。
眼神者，乃全身精神贯注于目，由两眼充分体现身心手足、上下内外、四肢百骸，周身通灵，整体合一的精神风貌。所谓“神聚于目”、“形神合一”，就是指的眼神。
眼睛是心之苗，内心有所思，意有所念，外部的眼神随即流露出来。眼可以传神，可以反映心理的动态。太极拳行拳走架要先在心而后在身，要以眼领手，以眼传神，眼随手转，手眼相随。
凡是动作向预定的方向去，眼神总是稍先于手，然后身法、步法、手法再一齐跟上去。正如顾留馨先生所说：“一转眼则周身全动，始而意动继而内动，然后形动的锻炼步骤。
这样悉心体会，可以逐渐做到意到、眼到、身到、手到、步到，说到一齐俱到，说动一齐俱动，形神合一。”拳家讲“练拳要有精神”，而如何才有精神，主要就是看眼神。
眼法相当重要，眼寓神，不可怒目而视，亦不要朦胧似睡。闭眼练拳为图静，有失精神。
眼随手转，以眼领手，但不是老盯着手，目光稍远些，兼顾上下左右。眼应平视，不可俯首看足。”太极拳有“四平拳”之称，即心平、眼平、顶平、肩平。
其中“眼平”是很关键的，“眼平”有助于“心平”，“眼平”则“顶平”，“眼平”与“顶平”又保证了下颏微收和虚领顶劲。
“心平则气正，眼平则意正，顶平则头正，肩平则身正。”这又具体说明了如何通过心、眼、顶、肩的顺序，逐步调整，做到身**确，姿势端庄，使自己的重心稳定，不偏离“底盘”。
保持随遇平衡状态，始终立于不败之地。由此可见，眼平视的意义何等重要，眼专注一方，劲才能专注一方。
眼无所专注，劲气必然散漫，拳必然没有生气，更无气势可言。古典戏曲演员都十分重视“练眼”，有的还专门在房内设香案，点上一炷香，眼睛顺着香烟在空中漂移的方向盯住不丢，由近及远缓缓移动，目不转睛，眼不走神，把练眼神作为基本功的重要一课。
传统太极拳在“眼法”上应做到以下五点
第一、要心静神宁。
“眼法”是**，实际上是说“眼法”也是“心法”。“心为神之舍”，“眼为心之苗”，这些论述都是太极前辈的经验之谈，至理名言。
“心为神之舍”告诉我们，心是神安居之地，神不守舍，就是“神”没有安在“心”上.而是在外面乱游。“眼为心之苗”是说眼睛是心灵的窗户，能反映你的心意。
如果心如止水，全神贯注，自然可以透过眼神反映出你的精气神。如果心与眼不合，或眼神与动作不合，就会出现心手无应，神无主宰，全身失统，六神无主，东张西望：四处乱看的“走神”现象。所以，练“眼法”从一定意义上说，就是练“心法”。
第二、要蓄眼神，目内视。
要在虚领顶劲、下颏微收、立身中正的前提下，两眼平视前方。“蓄眼神”，就是眼要“内视”，眼球微向后收，目光视对方一点而罩住全面，两眼平视前方，目光自然。
既不要朦胧似睡，闭目练拳，也不要俯首低头，更不要把“蓄眼神”错误地理解为目若垂帘，把气功养生**中眼观鼻，鼻观心的“眼法”要求生搬硬套到太极拳上来。练拳时两眼无光，就如瞎子摸象。
第三、要以眼领手，眼在手先。
以眼领手，就是眼睛要领着主动的手，眼要随主手的方向前视，而用眼睛的余光顾及另一只手。
眼神要照顾全面，但又不是像猴照镜子那样死盯住眼前的手，形成呆滞.之相。另外，如果主手离开了眼睛平视的范围，就可以不去顾它。
第四、头身手眼要协调一致
傅钟文老师在谈到眼法时曾说：“眼神平视，要贯注而活泼，当每式变化，视线要随身法而转移，切忌目光呆板或野顾。”
行拳走架时，头要随着主手的方向转动，眼要随主手的方向而平视。眼神的转动方向要与身体的转动方向相一致，使上下相随，前后相连，左右相照，内外相合，增强拳架的整体性。
第五、要“神聚于目”
就是把精气神都集中在眼睛内，目光要像手电筒一样，把光都集中在灯泡周围，这样才能光芒四射，照得又亮又远，有强大的穿透力。
练太极拳时，要心神相接，神聚于目，形神合一，心想着拳，神守着拳，眼关注拳，精神专一，目光所至，令对方不寒而栗，胆颤心惊。
山人运动提醒您注意运动规范，祝拳友身体康健，运动畅快。
什么是“形神合一”养生
什么叫形神合一？吃饭的时候就只吃饭，别看视频，拉屎的时候就只拉屎，别玩手机（张其成）
怎样练好智能气功形神庄详解动作要领
1 练形神庄（内混元）要强调意识的主导性
2 练的难受了，“它难受我不难受”，把意识与形体分开。腿，不是我；心脏 不是我。意识（我）在意元体里面呢。这样，意元体就发挥了作用，漫漫自控能力，自主能力就强了
3 练形神庄做一个动作，做哪，先想百会，从百会下来往哪儿想。如练胳膊，就从百会下来，从里面从中间到胳膊上去。练哪节时往哪想，这样就加强了意识体察的功能，体察身体里面的变化，（这个问题应该属于练超常智能的一个方法）。一方面是意念引气，也是加速体察功能的开发
4 意念总想着形体，直接发命令来指挥自己的形体动作，自己的心里要自己发命令。这叫 神念形 。脑子里有这个意念和没这个意念不一样。脑子有这个命令了，就直接使神和形结合在一起了
5 必须在姿势正确的基础上经常去念形。。。是我自己的意识要注意我自己的形体，使神与形合。这就是开始练要先练得能沉得住气
6 我们要从概念过渡到运动思维，比如迈步：一开始有迈的概念，以后就不要这个概念了，可是意识里面还要知道迈步怎么迈
7 念形是说一起，里面的命令灌输进去；观形是观外面的形体。如从外面看手背 手心是什么情况。等你练功以后漫漫能感觉到自己的形体了，或者觉得你在这里闭着眼睛前面还有个我，与我对着面，我看着他练。。。观形 观自己也行，观对方也行。再有，练功时看肚子里还有个“小人”在肚子里面做，放到外面也行。不过一开始必须神观外形，先观内形就不好观。不过在观时容易观这忘那，观那忘这，需要一步一步来
8 形神庄窍点，怎么观？不是观，而是脑子里知道是个窍就行。你动哪里时要知道哪里是个窍点。。。但不要总守着它，叫“知而不守”
9 观形（包括观气）闭着眼睛看，出来好多景象怎么办？比如看形：看着看着怎么胳膊长出一棵小树来？出什么都不要管它。一看出景象来了，马上想你的本来面目。一定要安安静静。。。照常练功，照常行气。不要跑神，这是最根本的
10 观形还要注意，观不是死观，千千万万不要预想什么东西。就是看，安安静静的看
11 练功时把神放在哪儿都可以，所以看形体时，从哪里看都是正面，看右面是正面，看左面也是正面。这是观外形，从外面照。。。漫漫从外面照得比较精确了，就要从里面照，从里面感觉去。。。精神集中。。。集中得越好，它的力量越强，向内的渗透力穿透力就越大
12 形神庄这套功就是要完全解决神和形的问题，里面的动作都非常规范，没有一点摸棱两可的地方
13 练内混元时精神注意到身体里面去了，但由于我们练外混元时，外面的皮表已经开了，所以练内混元注意里面的时候，里面的气还会出来，外面的气还会进去。。。所以练内混元，不是说就和外面隔离不在沟通了，不是那个问题。实际上是把精神集中到里面去了，不往外散，把外面的气往里拉，多拉，拉得更深
14 形神庄虽然练内混元，但它和 捧 基本上都是练的躯体混元气，属于意念可以支配的混元气
15 练形神庄就是具体的既练形又练神的过程，要通过内混元把我们变变样子
16 形神庄抻筋拔骨通气是诀窍，不要光做动作，要一边做一边体会，看看有什么变化，诀窍就找到了
17 练动功，让你在动的过程不动心，动的当中精神集中
18 形神庄拼命的练也得半年，要达到什么程度呢？大关节韧带要松开。我们平时没事时，关节就要松动。自己的那个关节要经常动。练的时候不要绷劲，要放松的练，用意念放松。形神庄不苦练半年，不认真的练半年是没有意义的
19 练形神庄还可以练到能感觉到里面的气，经脉。。。形神庄练好了，能产生内视，闭着眼睛能看到里面什么样
20 即使是练功的时候，一个形神庄也可以练养结合。练快点儿，用带劲儿练，就是练。。。其实这套动作里面很多地方是养。一般来说：动作与动作要转换的那会儿，抓住了就是养。那时没做动作。一换动作，精神集中了，脑子里很清静，很安静。这是你体会一下身体里面的状况，就是很好的养。按过去来说练功夫的关键都在转换之中（如太极拳）。姿势一变换的时候，从这个姿势变成那个姿势，当中意识不能断。变换姿势的时候是个养，动作运行是练
21 形神庄相当于练意守
22 精神和形体相结合，这是为了通过形体动作来引动气，连着气动。你可不能死死的想着形体。形一动气就动
23 只有运动思维，没有体察思维就不行了。只有体察思维才能真正坐到神与形合。为什么练功到一定程度之后就要求动作做慢呢？就是让你一边做一边体会。而体会也不是让你瞎想，要体会里面有什么感觉
24 做动作：脑子里面没有这个概念，而是一发指令就是。精神很集中地做这个动做，意识就和生命活动，和形体相结合。再做一个动做又是如此，而精神始终是非常清静非常寂静的
25 形神庄里面就惟独通臂这个动作难发概念，你要体会做动作时直接发出的运动思维还有体察它，就反复练通臂。当杂念多的时候，反复做通臂，体会里面什么感觉。当你一旦对通臂里面的气有感觉了，杂念也就没有了。你在放松去做，气感就明显了，对里面的体会就深刻了
26 练形神庄时，一会儿是手，一会而脚。那怎么专一呢？意识里面始终发出一个念头，始终没别的干扰它，这么连续下来就叫专一。念头不管怎么变，但始终就一条线很主动的延续下来，中间不分叉，没有分散。
27 为什么形神庄要个循经导印法？它是练横通的，要往里面压。练形神庄局部气足了，这么一压让你体会里面，意念往里面集中，加强通透度
28 形神庄是用一个形与一个神来练气与神的
29 练形的时候必须要把练形的过程看做是练意识。不能光耗着，只有用意念调整，你才能不是光练形而意识上不去
30 练形体和练功的根本原则不能脱离
31 如果做“鹤首龙头”全身放松之后，气可以从脚的两侧升起来，一直通过胁肋上冲青龙角；龙头的动作要小，轻轻的一动，结合着收腹提肋，气就上来了，全身就整了。要注意两侧，身体要中正，不要倾斜，百会要上领，髂前上脊要往上往后往回收，这样身体的气就比较稳
32 咱们的平足开胯的松前胯是少林武术的练法。要想开后胯，得丹田气足；开后胯，一开始尾闾尖要上翘，专门练松后胯的时候，可以往上一翘，往下一收，拉着骶骨动弹。松后胯这一节实际上是从使全身的气整这么一个方面来考虑的，不光是为了松后胯。尾闾往上翘，往下扣；反复翘扣，慢慢骶骨就会动弹了，先是尾骨动，再拿尾骨拉着骶骨动。若这个骨头会动了，别的都好动弹了
33 膝跪足面三节连 往下一跪尽量往前跪，往前一跪脚腕就松开了，否则跪不下去；跪时要使气慢慢通过膝关节，尽量往下跪；身体直着，重心压着往下走；耗着又酸又疼，实在受不了了，慢慢起来，气就一下冲到脚掌尖上去了
34 形神庄练内混元不是讲了吗，要跟外面连着，只是把内外相接的深度再加深了一些。
35 要注意收下劾的目的不是把它用力挤住。关键不是下颌而是喉头。收下颌，鼻子向下找会*，喉头回收；通过玉枕上百会；大圈小圈往上一顶，整个人就领起来了，气就比较整，比较充足，内气外气就好通了，这样连地气带天气都有了。脚心涌泉往回一收把地气收起来，这样涌泉*就容易打开，气就容易进来，累的程度就会减轻，因为内外气通了
36 松膝盖的时候，两个膝盖拧着往一块挤，两个股骨往里拧，把裆冲开。过去讲“勒腰束气把裆撑”，用腰带把腰扎起来，用气把裆撑开，从下面也要往外撑；裆就圆了，肾气就足了，先天气就慢慢升起来了。我们要懂得怎么一步一步地对整个气机去引导，怎么去促使它变化
37 每一个部分都得有正确的形体来促使我们的气的正确的运行，促使外面的气多收进来。每个动作里面都藏着很深的东西，尤其咱们讲腰以下的部位，因为腰下面牵涉到下田地气这些
38 我们胸背是收气的，涵气的；上肢是运气的，使气怎么运动，怎样畅通；头部是怎么去主宰
39 在腰以下靠形体动作来收气，把气收起来，存起来，运用起来
40 好多同学都不注意“落腮”，你腮往下一落，玉枕和玉枕下面。和不落腮感觉是不一样的。喉头一收，一落腮，那儿气就满了，你不落腮，那儿气就不满
41 平时赶上跟这个相关的就练这儿，赶上跟那个相关的就练那儿，都把它生活化。一看东西往回收，不说话，闭着嘴。要会稳重，内收，经常去体会
42 我们平时练一遍形神庄不知道要跑多少神。如： 分—分—撑 “ 哎呀！这么酸”，跑神了。应该是：发出“分”的指令，手就“分”；“撑”，手就撑；“合”手就“合”。单一的意念和动作结合到一起，念着形，不跑神，不能出现与它无关的念头
43 形神庄是把气练到发肤指端去，好多动作都是直来直去。立掌分指整个胳膊直了，弹腿翘足腿直了。这样的话，你做小的动作就要圆。比如：立掌分指，分指的动作要圆些，力点要圆些；弹腿翘足，一翘足的时候，动作就要圆。一些肢体的端头能用上力就不错了，能够直着用上力，慢慢才能放松一点。当然形神庄有的动作就是要你保持90度。如展臂动作。所以做这些动作时就要保持外方内圆，而且不是每个动作都要到了位了才去做下一个动作。是要在这个动作将要到位时，一拧一带就走到下一个动作了
44 好多动作都可以用内圆来解决外面那个角，能时刻注意到它，里面的气始终是通的。如果你一挤压，气就不好过去了。你一摆姿势，手一动，有没有气魄，就看你有没有把意念贯进去。动作圆不圆？意念能够充进去，就是圆的，从外面看起来气魄就大。另外，有的动作要注意肢体角度的转换，动作一转变，也应是个圆
45 起式中的一翘掌动作，本来两手是垂着的，一翘掌不是随便起来，而是一转拧开，往外拧整个臂是旋，是个圆
46 每做一个动作，不能光想着形体，还得考虑气。气本来是在身体里面自然流通的，我们只是没有认真去体察它。比如：这么慢慢一抬胳膊，应该不光是胳膊，至少觉得跟肩 胸 背连着，慢慢体会一动跟两个肋，跟丹田，跟腰都连着
47在练形神庄的时候，要注意体会以局部带动全身。讲动作要领，每一个动作讲的都是动的部分，它怎么和全身联系呢？如：鹤首龙头，本来是头部的动作，但当你熟练之后，身体一放松，往上一提，一做龙头，头一摆能使整个脊柱摆起来，脊柱一摆，腿也会跟着动，到最后能到脚上去。脚放松了，也就跟着动。如果真的一动脚趾都有感觉，气就充得多了
48 练立掌分指：本来就是手掌和手指的动作，可你练的时候，手指一开一合一动，又可体会到它的经络变化，通过经络振动身体各个部分
49 形神庄就是通过局部小的动作，更明显更剧烈的振动经络之气。一开始可能感觉不到或不那么清楚，就反复去练，用意念反复感觉，加上调动丹田气。以腰带着动弹，里面的感觉就更大一点。每做一个局部动作，都要注意它和全身的连带关系。做上肢下肢动作至少要连到脊柱上去
50 敛气入骨 一种是在按形体要求练功的时候，注意收腹缩会*，这样把气往丹田里面去。另外在练俯身拱腰，俯下去之后，一起时，快速的一下绷起来。这是能收敛气到脊柱里面的一个方法。气首先能入到脊柱里面，有了功夫，再以腰为主宰，通过肌肉肌腱，通过脊柱，传递力量就肌肉的膜络强大多了，而且传气也传得比较快
51 练形神庄不能光做动作，要认真体察身体里面的变化，体察相当于意守，动态的意守
52 形神庄是把整个身体守住
五禽戏有哪些练功要领？
“五禽戏”指的是什么？“五禽戏”具体是如何操作的？