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解释民俗对人们社会生活的影响和作用.

　　民风民俗是贴身的“老棉袄”，外国人来中国最喜欢搜罗那些民风民俗的残迹和余物，因为这里面包含着久远的民族个性。随着时光流逝，我们保留下来的民风民俗逐渐减少了。但是每年在特定的日子，它们会大规模卷土重来，这些日子主要是指传统的节日，尤以春节最为重要。如今民风民俗仍在，但也许已经具有了新的含义，它在于我们重新找回自己的***明，重新体验一种“回老家”的感觉，或者在这个年关的时候怀念那些已经过完了的岁岁年年。黄以注 摄

　　结婚的时候，要找一个好日子；女子结婚上轿，双脚不能踩地，要由他人背上轿子；出行的时候，一定要翻一翻老皇历；公鸡可以食五毒，因此公鸡的剪纸可以辟邪……这些计较和习惯，今天的文明人已经把它们统统都当成迷信来对待了。但是不论人们如何从理性上来反对这些旧习，还是有好多人兢兢业业地遵循着它们。我们且不说那些禁忌如何地没有依据与可笑，只是考虑一下那些禁忌与说法所具有的独特的仪式般的神秘感，以及这种神秘感的作用。比如结婚的那些奇异风俗，恰好因为它们的繁琐，而使得结婚的仪式显得更为隆重，而结婚的人也因此被一种神秘感所紧紧包围着。这种包围就是那些外在的习俗所营造出来的，于是结婚双方都会对婚姻这桩大事具有一种敬畏之感，也许这会增加他们对婚姻的珍惜。从好的一个方面讲，这类古老的民俗对于传统社会组织与家庭伦理的维持，具有着某种正面的作用。当然，从坏的一方面看，因为一些民俗缺乏科学性，容易破坏人们的正常思维，从而对社会具有破坏作用。

　　我们今天来看关于民俗的书，也许只是把它们当成一种趣味游戏，也可以把它们看做是一种对自己的乡土之根的回忆。手边这套“图文中国民俗丛书”把中国民俗分成几块来进行专门的研究和描述，包括婚俗、丧俗、武术、禁忌、数术等。不但有比较专业的论述，而且还有一些现场的图片，使我们对那些重要的传统有了一个综合的认识。本书不但有表面的介绍，还有深层的探讨，把每种民俗的渊源和历史都清晰地勾勒了出来。

　　关于禁忌，书中收集了很多生动的资料。每个地方、不同民族的禁忌是不同的。比如在沿海渔民家做客，吃饭的时候要注意用词，一不小心，就会触犯禁忌，使主客两不欢。比如吃鱼的时候，想把盘子中的鱼翻过来，你可不能这么说，你要说把鱼给转过来或者倒过来。他们是很忌讳说翻这个词的。

　　在许多地方，比如在浙**田，进矿挖煤，不可说“洞”字，而老鼠却成了矿工们的吉祥物。他们认为“老鼠”代表着安全。而民间向来有老鼠娶亲的吉祥画。这里面也许有科学依据，因为在矿井下，如果有很多老鼠，也许能证明这里有通向外面的孔*，因此有利于安全。而学者们则对禁忌有着自己更为独特的看法。本书作者说，破坏禁忌，一般都会得到惩罚，而这种惩罚主要由“当事人的内心力量来实行”。这句话可谓一语中的。英国著名的学者弗雷泽在《金枝》中说：“如果某种特项行为的后果对他将是不愉快和危险的，他就自然要很小心地不要那样行动，以免承受这种后果。换言之，他不去做那类根据他对因果关系的错误理解而错误地相信会带来灾害的事情。他使自己服从于禁忌。这样，禁忌就成了应用巫术中的消极的应用。

　　由此看来，许多民俗其实具有着某种科学的成分，但是这种科学的成分是以非科学的包装而出现的，因此它就远离了科学的本性了。而有些民族禁忌，则有着某种心理学的解释。有些禁忌是古老的信仰，人们信仰万物有灵论。人们认为我们身边的每个东西都有生命，有自己的想法，不仅仅是动植物，就是茶杯、茶壶等也有自己的生命，所以它们会对人们的生活产生影响。所以好多人制造了一些禁忌，比如茶壶的嘴不能对着自己的客人，因为茶壶的谐音是“茶虎”，如果对着客人自然就是冒犯他了。再如客人第一次来你家，你可不能让他吃饺子，因为饺子是滚烫的滑溜的，吃饺子难道是让客人快点滚不成？今天看来，这些鸡零狗碎的细节，其实也是一种交流感情的方式，比如一个拙于言语的人不能向自己的客人用话语表示亲近和好感，他就可以利用这些小细节来让客人体会到主人对他的尊重。这不也给平凡的生活添加了很多神秘的乐趣吗？

民风民俗有什么意义

民风民俗是指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。
民风民俗是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式。风俗的多样性，是以习惯上，人们往往将由自然条件的不同而造成的行为规范差异，称之为“风”；而将由社会文化的差异所造成的行为规则之不同，称之为“俗”。所谓“百里不同风，千里不同俗”正恰当地反映了风俗因地而异的特点。

民俗的功能

一、教化功能
指民俗在人类个体的社会化文化过程中所起的教育和模塑作用。
二、规范功能
指民俗对社会群体中每个成员的行为放肆所具有的约束作用。
三、维系功能
指民俗统一群体的行为与思想，使社会生活保持稳定，使群体内所 有成员保持向心力与凝聚力。
四、调节功能
指通过民俗活动中的娱乐、宣泄、补偿等方式，使人类社会生活和心里本能得到调剂的功能。

传统节日有什么意义

其实传统节日没有任何意义，而人们之所以弘扬传统节日，主要是基于节日的存在，能够赋予人们一些责任感，赋予社会一种使命感，实际上很多传统节日的演变都与文明的传承有很大关系，大多数传统节日之所以一直传承下去，这与祭祀、图腾有很大关系，现在我们弘扬的一些传统节日与古代和历史上的节日是完全不同的，一个朝代、一个年代有一个年代的传统节日，是不一样的。

我国的传统节日实际上有很多，像团圆节中秋、祭祖节清明、鬼节中元节、食俗元宵节，以及春节等等，这都是比较重大的节日，而这些节日中的任何一个都有其特定的意义，而这些节日的定义都是从古代传承下来的，这种传承承载的可不仅仅是文明那么简单，实际上它是历史文化的重要载体，正因为有节日的存在，人们才会记住一些历史，通过节日甚至可以去了解历史，增进自己的知识面。

而且咱们国家上下五千年的文明传承，留下来的东西其实也没有多少了，而传统节日作为古代文明的一种延续，除非是一些恶习陋俗，不然是需要一直传承下去的，就以古代的一些礼法来说，女子裹脚是陋习，这需要废除，但孝顺、忠诚却是好的，所以要弘扬。实际上传统节日也是如此，虽然说是弘扬传统节日，但实际上弘扬的是一部分传统文化。

但说白了，所谓的传统节日实际上真的没有任何意义，但对于某一个人、某一类人、某一个种族、某一个国度都具有极其特殊的意义，这就好比是三八妇女节、十一国庆节等等，正因为在那一天曾经发生过一些大事，人们才想通过节日来铭记这一切。所以，节日本身没有意义，但节日承载的文明、传承、人、事，却是非常有意义的。

民俗的文化功能有哪些？

　　民俗的文化功能：
　　首先说民俗的功能和特征是什么？民俗学是一门研究民间风俗习惯及其它生活文化传承的社会科学。
　　在1846年英国学者汤姆斯(W．J．Thoms)首先采用Folklore一词，把民俗学定义为关于民众知识的学问。由于民俗现象的普遍存在，因此，民俗学遂在世界各国比较普遍地得到承认和发展。
　　中国历史上有关各类风俗的资料记录和理性认识，悠久而又深厚，而现代科学意义的中国民俗学，却是在本世纪初叶受西方学术思想的影响产生的，它也是“五四”新文化运动的一个构成部分。
　　现在，民俗学的研究范围，随着时代的发展越来越广泛，在有的国家已经扩展到民间社会及文化生活的所有领域，包括各种民间的生产惯习、社会组织及制度、行为规范、精神事象(包括信仰、伦理观念、知识、民间文艺创作)等。在现代社会科学的体系中，民俗学具有不可替代和引人注目的地位、作用。 民俗学的研究对象及社会生活里的种种民俗文化现象，大体具有以下特点：它们是社会性和集体性的，一般要经过民众的认同和长期实践，才能成为风俗；它们大多以类型或模式的形态存在；它们在时间上具有传承性，空间上具有扩展性。上述特点使得民俗现象能够显著地区别于社会生活中那些个人的和暂时性的现象。
　　民俗文化现象是适应一定的社会生活，首先是物质的生活和相应的社会心理需要而生成、传播和继承的；同时它也在社会生活中发挥相应的功能，即主要在于规范、便利和调节人们的社会生活，使之得以巩固和发展。即便一些在以后失去原来意义的风俗，往往也能够以某种变通的方式被保留下来，在生活中发挥一定的作用，满足人们的社会与文化需求。
　　研究各种民俗文化现象，将有助于对社会历史传统的梳理与展示，有助于对民众实际生活及其观念、心理的考察与理解，从而促进社会的进步和文化的繁荣发展。 现代民俗学的研究注重实证，要求开展田野实地调查以获得研究的基本依据，包括搜集在民间保存、记忆、变通运用的各种民俗资料，观察和体验民众实际生活。
　　同时，至少在中国还应结合已有文献资料进行分析。民俗学研究强调对民族或地方的生活文化进行客观描述，也对其形成及演变规律、内外部关系和性质特征等作出解释。由于研究的内容比较广泛和需要有多种观察角度，因此，亦经常借鉴相关学科的资料、理论和方法。民俗学尤其和社会学、文化人类学、历史学、语言学和文艺学等之间具有密切的关联。　
　　民俗是不同民族、不同地域的人民在长期生活中逐步形成的风尚、礼节、习惯的总和。我国是一个历史悠久的文明古国，五千年历史长河孕育出极为丰富多彩的民俗文化。然而，民俗所具备的教育功能，长期以来却常常被忽视，尤其是如今的青少年对我国传统民俗文化方面的知识十分贫乏。
　　造成民俗文化缺失的主要原因，一是社会经济的转型对民俗文化的冲击；二是外来文化的输入对民俗文化的渗透；三是大众传媒的兴起对民俗文化的挤压。而另外，还有一个重要原因就是：学校教学对民俗文化的冷落。
　　长达几十年的应试教育使学校教育，尤其文史学科教学长期处于对课本知识点的死记硬背，漠视对学生人文素养的培养。缺乏中华民族传统文化艺术的熏陶，缺乏对中华民族民俗文化应有的了解，从而导致了当前一代青少年民俗观念的淡漠、民俗知识的匮乏、民俗修养的欠缺、以及整体人文素养不高的现状。
　　青少年时期是人生观、价值观形成的重要阶段。自古以来，我国就特别注意民俗文化中所具有的教化作用，这种教化就是运用民俗文化所具有的约束力，对民众个体进行教育和规范，以摈弃陋习，发扬良好风气。
　　孔子说：“移风易俗，莫善于乐;安上治民，莫善于礼。”其中所渗透的就是民俗文化在社会**和控制中的作用。荀子说： “论礼乐，正身行;广教化，美风俗。”这就是强调要利用民俗文化，塑造某个民众群体所认同的高尚的个人品质和行为。所以，对于青少年学生，民俗文化教育有着其他学科教育不可替代的作用。将民俗文化的精华转化为学生的认识，并以此引领他们的行动，对培养他们的优良道德品质非常重要。
　　将民俗文化纳入学校教育，可以使学生了解到中华民族的风尚、礼节、习惯，并可以在此基础上使他们正确认识中华民族的传统文化，特别是其精华——传统美德。我们应以中华民族的传统文化和“律己修身”“仁爱孝悌”“诚信好礼”“精忠报国”“天下为公”“自强不息”等传统美德，来帮助学生学会做人、处世，培养他们的民族精神，提高他们的素质。
　　加强民俗教育，有助于培养青少年的审美意识。民俗是社会、集体的创造，扎根于人民生活的土壤之中，具有深厚的群众基础，在某个民俗或地区的民俗中，一般都保留了该族或该地区人民的好恶感情和审美情操。能传承至今的民俗，经受住了时间的考验，有不少美的东西。在民俗教育中加强这一方面内容，可以帮助学生认识先人的审美观，进而增强其审美意识。如介绍端午节赛龙舟，蒙古族**，苗族斗牛、跳芦笙等具有竞技性质的民俗，可以使学生透过活泼、生动的民俗活动，看到各族人民对积极健康生活的追求。
　　中国民俗文化丰富多彩、博大精深，是中国传统文化中最有生命力的一支，是民族凝聚力和精神文明的动力，用民俗文化教育青少年重新树起民族文化的旗帜，可以培养和激发他们的民族自尊心、自信心和民族自豪感，肩负起传承和发扬中华民族五千年灿烂文化的历史使命。
　　民俗，是依附人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。
　　由于民俗文化的集体性，说到底，民俗培育了社会的一致性。民俗文化增强了民族的认同，强化了民族精神，塑造了民族品格，集体遵从，反复演示，不断实行，这是民俗得以形成的核心要素。
　　关于非物质文化遗产的定义：
　　关于非物质文化遗产遗产的界定，是近几年学术界颇有争议的问题。以往这个问题似乎并没有多少疑义不是问题。因为再此之前，中国民俗学界或民间文化界一直在使用“民俗”、“民俗文化”、“民间文化”、“民族民间文化”等概念。现在突然出现一个“非物质文化遗产”的学术名称，而且这一名词变得十分时髦，许多高等院校和研究机构纷纷改名，成立非物质文化遗产研究所，非物质文化遗产研究中心，有的提出要建立非物质文化遗产学学科等。其实在我看来，这是换汤不换药，贴时髦的标签。
　　如同前些年，人类学热起来，许多学科紧跟形势，在学科前冠以人类学，如人类学社会学、人类学民族学、人类学民俗学等等。人们不禁要问，这些是什么学科呢？究竟是社会学、民族学、还是民俗学，有必要加人类学壮其门面吗。说到底我们从事这些学科研究的人有点心虚，缺乏自信。
　　不敢承认民俗学或民间文化学是一门**的学科。其实，非物质文化遗产就是指我们以往熟悉和研究的民间文化、民俗文化。“非物质文化遗产”和“民俗”、“民间文化”的概念是可以互相置换的。
　　有人认为“非物质文化遗产”的概念比“民俗”、“民间文化”的概念包含的内容要丰富，要宽泛。我认为并非如此。相反“民俗”和“民间文化”的研究对象比非物质文化遗产更广。一个简单的道理是，民俗学研究的不止是非物质文化遗产，他还包括了物质文化遗产。物质民俗、社会民俗、精神民俗都是民俗学研究的对象。这样的看法和联合国教科文组织的《非物质文化遗产公约》、《文化多样性宣言》的精神并不矛盾。
　　1989年联合国教科文组织在巴黎召开的第25届总会上通过的《关于保护传统文化与民间创作的建议》所指的是“传统文化与民间创作”。在《人类口头及非物质遗产代表作宣言》中采用了“口头及非物质文化遗产（Oral and Intangible Heritage）”这一表述方式，这和“民间创作”、“传统的民间文化”本质上有什么区别吗，可以说内容是完全一致的。
　　这样看来“非物质文化遗产”和中国传统的“民俗”概念是完全可以互相置换的。如果我们再来看口头与非物质文化遗产的对象，更能说明这一问题。联合国教科文组织发表的《人类口头及非物质文化遗产代表作宣言》提及口头及非物质遗产的定义:“口头及非物质遗产是指来自某一文化社区的全部创作，这些创作以传统为依据、由某一群体或一些个体所表达并被认为是符合社区期望的，作为其文化和社会认同感的表达形式，其准则和价值通过模仿或其它方式口头相传。
　　它的形式包括：语言、文学、音乐、舞蹈、游戏、神话、礼仪、习惯、手工艺、建筑艺术及其它艺术。除此之外，还包括传统形式的联络和信息”。很明显这一定义包含了民间传承的物质的和非物质的一切民间文化或民俗文化，不同的是这种文化的创造者，也就是说在非物质文化遗产的创作主体上，比我们以往所说的“民”（主要指农民、市民）要广泛的多。
　　历来关于学术概念的界定，是一个复杂的问题。民俗学学科的发展有100多年的历史。关于“民俗”的定义不下几十种，至今还在争论不休，我们遵存哪一种？概念界定是必要的，但研究不能单纯从概念出发，要从实际出发。

民俗的审美功能的定义？

民俗的审美功能就是以民俗文化作为审美对象，形成自觉审美过程的活动。
对于民俗的审美价值，可以从两个方面去看:一是民俗事象的感性形式,一是它们的内在意蕴。
例如：以物质形式存在的民俗，如：服饰习俗。服饰是人类的智慧创造，也是人类独有的特殊技巧。服饰具有两重民俗性格，一是保护身体，二是装饰。其在自身古老传承的同时，具有历史的继承性，又有不同时代的革新与创造。我们排除世界许多地方衣着使用不均衡的情况，以我国为例，单从服饰习俗的产生、发展看，从早期原始氏族部落的用树叶或草，或条带物来遮蔽和保护自身性**，到有羞耻感而穿着衣物，再到区分人的不同地位，以及美化自身的内在要求。这些都表明服饰习俗的变化，人们在保护身体的同时，越来越重视其美化和装饰作用。每年一度的巴黎时装周，各式各样新颖、独特的服饰，有力的表明了不同服饰的色彩、图案、造型等给人以强烈的美感，使得其独特的审美价值突现出来。
再比如：如：节日祭祀。每年一度的民间祭灶，是我国全民性的大祭祀节日。古代民间五祀中祭灶为大祭，每年腊月二十三（四）为祭日，是以后发展的。据班固《白虎通》：“夏祭灶。灶者，火之主，人所以自养也，夏亦火王长养万物。”祭灶改为腊祭后，逐渐升格，使灶君由火之主变为“一家之主”，总揽一家的吉凶祸福，于是祭灶的香火便旺盛起来。这和庙会、傩戏、抓周、满月、祝寿、婚礼甚至葬礼等一样,程式复杂,道具多样,都有很强的观赏性,可以作为一种艺术形式来看。因此，它们都可以满足人们的感性层面的审美需要,具有审美价值。
从举例的民俗事象中可以看到，其中还有着深厚的意义追求，几乎都有求吉利、保平安、驱邪、除毒、祈福等内容，这是民俗审美价值的更重要的组成部分，它们满足的是人们的心灵和精神的审美需要。
民俗所独具的物质与精神、实在与信仰双重文化特性, 为民俗文化中的人提供了一种客体主体化的生存环境, 它令每一个民俗主体都能依凭“精神化”的社会感官去征服、改造有异于人类理想的客观对象，去建构一个个充满人生理想的信仰性文化世界, 使民俗传人成为永远渴望追寻自由境界的人, 即自己本身的主人，自由的人。从这个意义上说, 民俗成为一个“有意味”的形式，是具有审美的价值的。

民俗的价值和意义？

1、民俗又称民间文化，是指一个民族或一个社会群体在长期的生产实践和社会生活中逐渐形成并世代相传、较为稳定的文化事项，可以简单概括为民间流行的风尚、习俗。中国是一个具有悠久历史民俗传统的国家，在中国境内土生土长的各民族中，都有广大人民群众创造的各类民俗文化，代代传承。这些民俗不仅丰富了人们的生活，还增加了民族凝聚力。民俗起源于人类社会群体生活的需要，在各个民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为人民的日常生活服务。民俗就是这样一种来自于人民，传承于人民，规范人民，又深藏在人民的行为、语言和心理中的基本力量。

2、民俗的价值包括：物质生活价值、精神生活价值、社会生活价值。
①物质生活：（1）经济之物质 （如食料、衣饰、居屋、运输方法 ），（2）生存之方法（ 如乡村生活、城市生活等），（3）盈利与财富 （如劳力之生产、器具、不动产）；
② 精神生活：（1）方言，（2） 民间学识与运用，（3）民间智慧，（4）艺术，（5 ）神秘（如民间法术、民间宗教）；
③社会生活：（1）家族，（2） 社团，（3） 特别组合（如经济组合、**组合、运动组合、宗教组合等），秘密组织（**不知道的团队）。

3、民俗的根本属性是模式化、类型性，并由此派生出一系列其他属性。模式化的必定不是个别的，自然是一定范围内共同的，这就是民俗的集体性：民俗是群体共同创造或接受并共同遵循的。模式化的必定不是随意的、临时的、即兴的，而通常是可以跨越时空的，这就是民俗具有传承性、广泛性、稳定性的前提：一次活动在此时此地发生，其活动方式如果不被另外的人再次付诸实施，它就不是民俗；只有活动方式超越了情境，成为多人多次同样实施的内容，它才可能是人人相传、代代相传的民俗。另一方面，民俗又具有变异性。民俗是生活文化，而不是典籍文化，它没有一个文本权威，主要靠耳濡目染、言传身教的途径在人际和代际之间传承，即使在基本相同的条件下，它也不可能毫发不爽地被重复，在千变万化的生活情境中，活动主体必定要进行适当的调适，民俗也就随即发生了变化。这种差异表现为个人的，也表现为群体的，包括职业群体的、地区群体的、阶级群体的，这就出现了民俗的行业性、地区性、阶级性。如果把时间因素突出一下，一代人或一个时代对以前的民俗都会有所继承，有所改变，有所创新。这种时段之间的变化就是民俗的时代性。
如果帮助到你，能帮忙点个采纳吗，谢谢

民俗的作用和功能是什么？

民俗文化中有很多都已经消失了，即便保留也是有其名无其实了！
　　民俗文化主要市市井文化“饮食文化，澡堂文化，休闲文化，艺术文化等”包罗了百姓日常生活中的乐趣，这种文化的来源于清朝的八旗子弟
　　当然事物都有双重属性，正面的就是“玩就玩竟精了，吃就吃明白了”这种精益求精的精神运用到其他方面也是好的。
　　个人浅见，胡说八道一大堆，也不知道对不对题，将就看吧！

民俗是什么意思

这是什么结婚习俗？