居然之家有没七善品牌

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善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。是什么意思

这是<道德经﹥第二十七章的后部分中的一句。整章整段是这样的:善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，美结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其次，虽智大迷，这谓要妙。

善人者之句，可理解为:善人是善人的老师，不善人是善人引以为戎的借鉴。不重视自己的老师，不爱惜自己的借鉴，即使是明智的人也会变得十分糊涂。这就是深妙的道理。

这一章是老子对"自然无为"思想的引申。老子用五善:善行善言善数善闭善结作喻指，说明人只要善于行不言之教，善于处无为之政，符合于自然，不必花费太大的气力，就有可能取得很好的效果，并且无可挑剔。发挥了不自见，不自是，不自伐，不自矜的道理，不从正面"贵其师，"不从反面"爱其资”，做到"虽智大迷"。因而，是把自然无为扩展应用到更为广泛的生活领域之中。

做人要有修道准则，做到内圣外王就是最高境界。重视*功积德，为善不欲人知，要人知便不是善而是恶了。我年轻时就读了老子的<道德经>，几十年来，深受其思想影响，总想做个有道德的善人。

道德经，没章没句，一字多意，连成章句，还有什么意义呢？

善者，老子善擅同意，技'能之意，或能量之意。万物谁最能，人也。人有**后生晚辈，向善长之人学习，善能的人，不就是师吗。人在世，陸行八道不能样样都善长吧，不善长的哪些职业生产出的东西，因需要也得用钱卖不是吗，或者用物资交换。善人之资，善人应得之资也。多说无益。老子之善，不是现在人认为的慈善之善。

回答《道德经》相关的问题总要先说一句。

学习研究《道德经》要选好版本，千万不要用传世本硬解释。

这句话原文在马王堆出土的《道德经》甲本二十七章里是这么说的：

善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人善人之师，不善人善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓妙要。

差了一个“不”字意思就完全反了。

这句话里的四个“善人”，我们标记为故善人①善人②之师，不善人③善人④之资也。

其中①③是相对应的，②④才是相同的。

①③里的“善人”“不善人”分别指的是平民（不足而天将与之的阶层）和贵族士大夫（有余而天将损之的阶层）。

所以整体解释下来就是：

所以基层的平民是国之本是善人的实际保障，上层的贵族和士大夫是国之末是善人的必要资助。如果既不重视固本培元、自力更生去日益提高基层平民的物质生活和精神生活水平，也不乐意引导上层的贵族和士大夫返本归源、知雄守雌、与民无争，自觉地为基层的平民谋福利和真心实意为他们服务，用这样的方式来管理一个国家就会感到迷惑，这就叫“妙要”。

很多人，都误会了老子说的话，包括“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”，这句话的误解也是非常深。既然今天看到问题了，那么我就说说了。

这句话，最大的误解，就在于“师”字，都认为是老师了，以至后来还发展出一个词叫“好为人师”。老子好伤心啊，看到这个解释。

其实，老子是说，有慈悲大爱的人，是不会喜欢组建**管理**来打战的，并且也不需要**，自然国家可以安然无忧，没有战乱之苦。这个反过来说，就是讲现在很多人并没有这个道的精神，不懂道，结果呢，就什么行军打仗啊尔虞我诈啊，不善人者，善人之资，就是我有很多人，我就比你强，你打的过你，我就厉害，你拿我没办法。所以，他们就喜欢国富民强，人口多，喜欢**，什么十万大军百万大军啊，并且征收粮食赋税啊，很多都是投入到**中来，为的就是能打得过别人，以为这样就好，就可以保持战无不胜，长治久安。

这个解释，对不对，大家就见仁见智吧。能真正参学读懂《道德经》，您就有质的飞越，可以享福人生了。

帛甲原文：“ 善行者无辙迹，善言者无瑕适，善数者不以筹策。善闭者，无闩钥而不可启也。善结者，无绳约而不可解也。是以声人恒善人而无弃人，物无弃财，是谓神明。故善人，善人之师；不善人，善人之赍也。不贵其师，不爱其赍，唯知乎大眯。是谓眇要。”

首先，道德经里的善，是擅长的意思，不是善良。

眇，是忽略的意思。

赍，是资助的意思。

这一段前面是在讲技术的重要性，然后说到了圣人的高明之处：人尽其才、物尽其用。

故善人，善人之师；不善人，善人之赍也。意思就是有技术的出技术，没技术的出物资。

不贵其师，不爱其赍，唯知乎大眯。是谓眇要。意思是既不重视别人的技术特长，又不重视别人的物资，这就没有抓住做事的关键。

我老舅爷爷年轻的时候是教语文的先生，他生于1914年，今年2019年，他105岁，现在依然精神矍铄，除了轻微的眼花和腰疼以外，吃住都能自理，还自己种的芸豆。他家五辈同堂，光孙子曾孙就八九个，个个都有大出息：有做工程的知名***、有重点大学的教授、有开全国连锁餐厅的董事、有地产开发商、有剑桥博士生、有市里的干部等等。今年小玄孙女文科高考680多分。他在他们村镇上很有名，因为他做了一辈子善事，德行很重，修桥补路、筹款救人等等。周边很多人都受过他的恩惠，说他积了*德，后人才能得福。周边的邻居、记者、亲戚、养生的专家等等很多人去他家问他养生之道，生活习惯、平时吃什么东西、喜欢喝什么（甚至还从他家打水喝)、怎么样养生长寿等问题，他对这些人的问题都是八个字回答：“行善积德，多做善事”

看头条上很多正能量的文章，我也分享一下我身边的正能量，正好今天有空，把我老舅爷爷的事用文字的方式分享给大家，积善之家，必有余庆。希望大家可以有所收获，多做善事，增福增寿！

道德经到底是说人要有原则还是无原则

简单而言，老聃教人，应尊道贵德，即遵守宇宙的最终之本原的运动规律，相比之下，一切的一切，都是次要的，都可以放下，得了大道以后，一切的一切，该有的都会有的。但为得大道，必先修大德，修大德非仁义之属，而要超越自我，解放"不我"。所以说，老子要求人们遵循宇宙万物都必遵循的最高的终极原则，放弃个人之间的小是小非。大原则管小原则，总原则管大原则，终极原则又管各个方面的总原则。据此观之，一个人必须首先有崇高的科学信仰，有理想，有大志，有道德，其次，还要懂科学，有技术，才可以为社会做贡献，同时，也就有了谋生的本事了。这就是做人的正道，光明之路。

在我看来，道德经是中国古代的哲学思想！外国人说我们古代没有哲学思想体系！其实，道德经所蕴含的哲学思想，外国人研究几代人都不可能到达其高度和境界！原则，用外国工业**以来的科学观解释，就是方与不方之别！原则，用中国古代社会科学《道德经》的境界来解释，就是：方与圆的关系！

所谓圆，人们普遍解释为圆滑、就是没有原则！其实圆在《道德经》里的概念，已经超越出了圆本身的意义！它不仅已经囊括了方的全部、而且已经升华到圆的内涵而且超越了圆！

举一个例子：天人合一！这个观点所阐述的原则，就是人与环境相处的最高生存原则！就是：人是环境的所属物！而不是工业**解释的环境是人的所属物！

工业**的原则是改造环境来适应人的存在！而中国古代天人合一的原则是让人的生存来适应环境！

最后总结：工业**是破坏环境，而《道德经》是保护环境！

只是，中国乃至人类现状已经全部融入工业**所带来的环境改变，回不到《道德经》里的精髓啦！

所以说，《道德经》所坚持的原则和工业**带来的所谓原则的起点，是向两个不同方向背道而驰的两个原则！要讲哪一个原则更符合人类发展生存，我觉得还是《道德经》里所蕴含的原则更加符合自然发展规律，只是按照现在的现状来看，要想回到《道德经》所坚持的原则已经基本没有这种可能性啦……

道德经到底是说人要有原则还是无原则？

这句话本身容易误读误解《道德经》！

一，《道德经》的内容 : 通用本道篇37章，德篇44章，共81章。简言之，道体德用 : 道体之道，指宇宙万物之本体本原本源及总规律; 道，又分天道(天之道利而不害)和人道(人之道为而不争)。德用之德，可谓按道之规律去践行: 最高之德即“玄德"(生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德)与“上德”(上德不德，是以有德)。

二，《道德经》的主题 : 大道包容宇宙万物，亦即宇宙生成论。道生一一生二二生三三生万物(此乃宇宙万物之来龙) ; 人法地地法天天法道道法自然(此乃宇宙万物之去脉)。

三，《道德经》的智慧 : 道法自然之终极真理 ;上善若水之“三德七善" ; 道观天下之“五修层级"(修 : 身、家、乡、国、天下) ; *阳冲和之众妙之门 ; 虚极静笃之修身要妙 ; 功成身退之人生绝窍 ; 人道天道之天人合一(人道合天道)…

四，《道德经》的活用 : 道法自然之“大词小用”，即融会天时地利人和，审时度势，该干啥就干啥(该积极就积极，该消极就消极) : 如该读书就读书，该工作就工作，该成家就成家…

五，《道德经》的影响 : 发行量已超《圣经》居世界第一，美国**哲学家威尔杜兰专著《世界文明史》中说: “或许，除了《道德经》，我们将焚毁所有书籍，而在《道德经》中去寻找智慧的摘要”。

六，《道德经》的学用 : 这部五千言的真正的汉字文化经典，亦即凤毛麟角之圣人元典，是值得终身反复学用的经典。“酒逢知己千杯少”，“书除经典半句多"！

七，《道德经》的误解 : 仅局限在“有原则"和“无原则”的概念里，不仅立意太低，更是作茧自缚！不利于学用《道德经》。

变化是世界上唯一不变的真理。

我们在生活中是要有弹性的，一切事物皆不是非黑即白，它是有灰色地带的。

《道德经》等十四章

无状之状：…其上不嬓，其下不昧，……迎之不见其首，随之不见其后……

说明“道”是看不见的、听不到的、摸不着的。

总之，“道”乃一体之“道”，却又能够千变万化，但是万变不离其宗，所有的变化都是本源于“道”的。

所谓《道德经》本身没有完整的理论，只是抽相地从文言文中提出一些社会的道德规范，那么请问，哪一个历史上的帝王将相应用过《道德经》了，在中国封建社会进步的过程中应该没有吧？所以《道德经》只是在一个统治阶级中士大夫文化的生存法则，并且以此对统治者的一种理论贡献，其他还有什么可以说明什么道可道的解释吗?